وفي الآية دلالة على أن العذاب الشامل لأهله إنما هو من قبلهم لا من قبله ، وكذا كل ما يستوجب العذاب من ضلال أو شرك أو معصية ، ولو كان شيء من ذلك من قبله تعالى لكان العذاب الذي يستتبعه أيضا من قبله لأن المسبّب يستند الى من استند اليه السبب (١).

(لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً (١٤٨) إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً (١٤٩))

بيان :

قوله تعالى : (لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) ، قال الراغب في مادة (الْجَهْرَ) يقال لظهور الشيء بإفراط لحاسة البصر أو حاسّة السمع ، أما البصر فنحو رأيته جهارا ، قال الله تعالى («لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً» «أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً»)  ـ  الى أن قال  ـ  وأما السمع فمنه قوله تعالى (سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ).

والسوء من القول كل كلام يسوء من قيل فيه كالدعاء عليه ، وشتمه بما فيه من المساوىء والعيوب وبما ليس فيه ، فكل ذلك لا يحب الله الجهر به وإظهاره ، ومن المعلوم أنه تعالى منزّه من الحب والبغض على حد ما يوجد فينا معشر الإنسان وما يجانسنا من الحيوان ، إلا أنه لما كان الأمر والنهي عندنا بحسب الطبع صادرين عن حب وبغض كنّي بهما عن الإرادة والكراهة وعن الأمر والنهي.

__________________

(١) النساء ١٣٦  ـ  ١٤٧ : بحث روائي في : الايمان والكفر ؛ النهي عن الخدعة ؛ المنافقين ؛ الاخلاص لله تعالى ونتائجه.