قوله تعالى : (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً) ظاهر السياق أنه تعليل لقوله في الآية السابقة (فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً) وأي خسران أبين من خسران من يبدل السعادة الحقيقة وكمال الخلقة بالمواعيد الكاذبة والأماني الموهومة ، قال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ) (النور / ٣٩).
أما المواعيد فهي الوساوس الشيطانية بلا واسطة ، وأما الأماني فهي المتفرعة على وساوسه مما يستلذه الوهم من المتخيلات ، ولذلك قال (وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً) فعد الوعد غرورا دون التمنية على ما لا يخفى.
ثم بيّن عاقبة حالهم بقوله (أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً) أي معدلا ومفر من «حاص» اذا عدل.
ثم ذكر ما يقابل حالهم وهو حال المؤمنين تتميما للبيان فقال تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ) (الى آخر الآية) وفي الآيات التفات من سياق التكلم مع الغير الى الغيبة ، والوجه العام فيه الإيماء الى جلالة المقام وعظمته بوضع لفظ الجلالة موضع ضمير المتكلم مع الغير فيما يحتاج الى هذا الاشعار حتى اذا استوفى الغرض رجع الى سابق السياق الذي كان هو الاصل ، وذلك في قوله (سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ) ، وفي ذلك نكتة أخرى ، وهي الإيماء الى قرب الحضور وعدم احتجابه تعالى عن عبادة المؤمنين وهو وليهم.
قوله تعالى : (وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً) فيه مقابلة لما ذكر في وعد الشيطان أنه ليس إلا غرورا فكان وعد الله حقا ، وقوله صدقا.
قوله تعالى : (لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ) عود الى بدء الكلام وبمنزلة النتيجة المحصلة الملخصة من تفصيل الكلام ، وذلك أنه يتحصل من المحكي من أعمال بعض المؤمنين وأقوالهم ، وإلحاحهم على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يراعي جانبهم ، ويعاضدهم