من القاعدين والمجاهدين ، أو كلا من القاعدين غير أولى الضرر والقاعدين أولى الضرر والمجاهدين الحسنى ، والحسنى وصف محذوف الموصوف أي العاقبة الحسنى أو المثوبة الحسنى أو ما يشابه ذلك ، والجملة مسوقة لدفع الدخل فإن القاعد من المؤمنين ربما أمكنه أن يتوهم من قوله «(لا يَسْتَوِي)  ـ  الى قوله  ـ  (دَرَجَةً)» أنه صفر الكفّ لا فائدة تعود إليه من ايمانه وسائر أعماله فدفع ذلك بقوله (وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى).

قوله تعالى : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً) هذا التفضيل بمنزلة البيان والشرح لإجمال التفضيل المذكور أولا ، ويفيد مع ذلك فائدة أخرى ، وهي الإشارة الى أنه لا ينبغي للمؤمنين أن يقنعوا بالوعد الحسن الذي يتضمّنه قوله (وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى) فيتكاسلوا في الجهاد في سبيل الله والواجب من السعي في إعلاء كلمة الحق وإزهاق الباطل فإن فضل المجاهدين على القاعدين بما لا يستهان به من درجات المغفرة والرحمة.

وأمر الآية في سباقها عجيب ، أما أولا : فلأنها قيدت المجاهدين (أولا) بقوله (فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) و (ثانيا) بقوله (بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) و (ثالثا) أوردته من غير تقييد. وأما ثانيا : فلأنها ذكرت في التفضيل (أولا) أنها درجة ، و (ثانيا) انها درجات منه.

والضمير في قوله (مِنْهُ) لعله راجع الى الله سبحانه ، ويؤيده قوله (وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً) بناء على كونه بيانا للدرجات ، والمغفرة والرحمة من الله ، ويمكن رجوع الضمير الى الأجر المذكور قبلا.

وقوله : (وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً) ظاهره كونه بيانا للدرجات فإن الدرجات وهي المنازل من الله سبحانه أياما كانت فهي مصداق المغفرة والرحمة ، وقد علمت في بعض المباحث السابقة أن الرحمة  ـ  وهي الإفاضة الإلهية للنعمة  ـ  تتوقف على إزالة الحاجب ورفع المانع من التلبس بها ، وهي المغفرة ، ولازمه أن كل مرتبة من مراتب النعم ، وكل درجة ومنزلة رفيعة