يَحْسُدُونَ النَّاسَ) قال : نحن الناس دون الناس ، وقد روى فيه أيضا تفسير الناس برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن عكرمة ومجاهد ومقاتل وأبي مالك ؛ وقد مر فيما قدمناه من البيان : أن الظاهر كون المراد بالناس رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته ملحقون به.
وفي تفسير العياشي عن حمران عن الباقر عليهالسلام (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ) قال : النبوة ، (وَالْحِكْمَةَ) قال : الفهم والقضاء ، (مُلْكاً عَظِيماً) قال : الطاعة.
أقول : المراد بالطاعة الطاعة المفترضة على ما ورد في سائر الأحاديث ، والأخبار في هذه المعاني أيضا كثيرة ، وفي بعضها تفسير الطاعة المفترضة بالإمامة والخلافة كما في الكافي بإسناده عن بريد عن الباقر عليهالسلام.
وفي تفسير القمي في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا) الآية قال : الآيات أمير المؤمنين والأئمة عليهمالسلام.
أقول : وهو من الحري.
وفي مجالس الشيخ بإسناده عن حفص بن غياث القاضي قال : كنت عند سعيد الجعافرة جعفر بن محمد عليهماالسلام لما قدمه المنصور فأتاه ابن أبي العوجاء وكان ملحدا فقال : ما تقول في هذه الآية : (كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ)؟ هب هذه الجلود عصت فعدبت فما بال الغير؟ قال أبو عبد الله عليهالسلام : ويحك هي هي وهي غيرها ، قال : أعقلني هذا القول ، فقال له : أرأيت لو أن رجلا عمد إلى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها إلى هيئتها الاولى ألم تكن هي هي وهي غيرها؟ فقال : بلى أمتع الله بك.
أقول : ورواه في الاحتجاج أيضا عن حفص بن غياث عنه عليهالسلام ، والقمي في تفسيره مرسلا ؛ ويعود حقيقة الجواب إلى أن وحدة المادة محفوظة بوحدة الصورة فبدن الإنسان كأجزاء بدنه باق على وحدته مادام الإنسان هو الانسان وإن تغير البدن بأي تغير حدث فيه.