فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (آل عمران / ١٧٣) ، وقال : (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (البقرة / ١٦٥) ، وقال : (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (يونس / ٦٥) ، الى غير ذلك من الآيات.

قوله تعالى : (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) الخ ؛ فتزكيتهم أنفسهم ببنوة الله وحبه وولايته ونحو ذلك افتراء على الله اذ لم يجعل الله لهم ذلك ، على أن أصل التزكية افتراء وإن كانت عن صدق فإنه  ـ  كما تقدم بيانه  ـ  إسناد شريك الى الله وليس له في ملكه شريك قال تعالى : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ) (الإسراء / ١١١).

وقوله : (وَكَفى بِهِ إِثْماً مُبِيناً) أي لو لم يكن في التزكية إلّا أنه افتراء على الله لكفى في كونه إثما مبينا ، والتعبير بالإثم  ـ  وهو الفعل المذموم الذي يمنع الإنسان من نيل الخيرات ويبطئها  ـ  هو المناسب لهذه المعصية لكونه من اشراك الشرك وفروعه ، يمنع نزول الرحمة ، وكذا في شرك الكفر الذي يمنع المغفرة كما وقع في الآية السابقة : ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما بعد قوله : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ).

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) الجبت والجبس كل ما لا خير فيه ، وقيل : وكل ما يعبد من دون الله سبحانه ، والطاغوت مصدر في الأصل كالطغيان يستعمل كثيرا بمعنى الفاعل ، وقيل : هو كل معبود من دون الله ، والآية تكشف عن وقوع واقعة قضى فيها بعض أهل الكتاب للذين كفروا على الذين آمنوا بأن سبيل المشركين أهدى من سبيل المؤمنين ، وليس عند المؤمنين إلّا دين التوحيد المنزل في القرآن المصدق لما عندهم ، ولا عند المشركين إلّا الإيمان بالجبت والطاغوت فهذا القضاء اعتراف منهم بأن للمشركين نصيبا من الحق ، وهو الإيمان بالجبت والطاغوت الذي نسبه الله تعالى إليهم ثم لعنهم الله بقوله : (أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ) ، الآية.

وهذا يؤيد ما ورد في أسباب النزول أن مشركي مكة طلبوا من أهل الكتاب أن يحكموا