بالله نصيرا ؛ فأي حاجة مع ولايته ونصرته الى ولايتهم ونصرتهم.

قوله تعالى : (مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ)  ـ  الى قوله  ـ  (فِي الدِّينِ) «مِنَ»  في قوله : (مِنَ الَّذِينَ) ، بيانية ، وهو بيان لقوله في الآية السابقة : (الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ) ، أو لقوله : (بِأَعْدائِكُمْ) ، وربما قيل : إن قوله : (مِنَ الَّذِينَ هادُوا) خبر لمبتدء محذوف وهو الموصوف المحذوف لقوله يحرفون الكلم ، والتقدير : من الذين هادوا قوم يحرفون ، أو من الذين هادوا من يحرفون ؛ قالوا : وحذف الموصوف شائع كقول ذي الرمة :

يريد : ومنهم قوم دمعه ، أو ومنهم من دمعه.

وقد وصف الله تعالى هذه الطائفة بتحريف الكلم عن مواضعه ، وذلك إما بتغيير مواضع الألفاظ بالتقديم والتأخير والإسقاط والزيادة كما ينسب الى التوراة والموجودة ، وإما بتفسير ما ورد عن موسى عليه‌السلام في التوراة وعن سائر الأنبياء بغير ما قصد منه من المعنى الحق كما أولوا ما ورد في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بشارات التوراة ، ومن قبل أولوا ما ورد في المسيح عليه‌السلام من البشارة ، وقالوا : إن الموعود لم يجىء بعد ، وهم ينتظرون قدومه الى اليوم.

ومن الممكن أن يكون المراد بتحريف الكلم عن مواضعه ما سيذكره تعالى بقوله : (وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا) ، فتكون هذه الجملة معطوفة على قوله : (يُحَرِّفُونَ) ، ويكون المراد حينئذ من تحريف الكلم عن مواضعه استعمال القول بوضعه في غير المحل الذي ينبغي أن يوضع فيه ، فقول القائل : سمعنا من حقه أن يوضع في موضع الطاعة فيقال : (سَمِعْنا وَأَطَعْنا) لا أن يقال : سمعنا وعصينا ، أو يوضع : سمعنا موضع التهكم والاستهزاء ، وكذا قول القائل : اسمع ينبغي أن يقال فيه : اسمع أسمعك الله لا أن يقال : اسمع غير مسمع أي لا أسمعك الله وراعنا ، وهو يفيد في لغة اليهود معنى اسم غير مسمع.

وقوله : (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ) أصل اللي الفتل أي يميلون بألسنتهم