تَكُ) إما من جهة تأنيث الخبر أو لكسب المثقال التأنيث بالإضافة الى ذرة.
والسياق يفيد أن تكون الآية بمنزلة التعليل للاستفهام السابق ، والتقدير : ومن الأسف عليهم ان لم يؤمنوا ولم ينفقوا فإنهم لو آمنوا وأنفقوا والله عليهم بهم لم يكن الله ليظلمهم في مثقال ذرة أنفقوها بالإهمال وترك الجزاء ، وإن تك حسنة يضاعفها. والله أعلم.
قوله تعالى : (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) الآية ؛ قد تقدم بعض الكلام في معنى الشهادة على الأعمال في تفسير قوله تعالى : (لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) (البقرة / ١٤٣) من الجزء الأول من هذا الكتاب ، وسيجيء بعض آخر في محله المناسب له.
قوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ) الآية ؛ نسبة المعصية الى الرسول يشهد أن المراد بها معصية أوامره صلىاللهعليهوآلهوسلم الصادرة عن مقام ولايته لا معصية الله تعالى في أحكام الشريعة ، وقوله : (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ) كناية عن الموت بمعنى بطلان الوجود نظير قوله تعالى : (وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً) (النبأ / ٤٠).
وقوله : (وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً) ظاهر السياق أنه معطوف على موضع قوله : (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) وفائدته الدلالة بوجه على ما يعلل به تمنيهم الموت ، وهو أنهم بارزون يومئذ لله لا يخفى عليه منهم شيء لظهور حالهم عليه تعالى بحضور أعمالهم ، وشهادة أعضائهم وشهادة الأنبياء والملائكة وغيرهم عليهم ، والله من ورائهم محيط فيودون عند ذلك أن لو لم يكونوا وليس لهم أن يكتموه تعالى حديثا مع ما يشاهدون من ظهور مساوي أعمالهم وقبائح أفعالهم.
وأما قوله تعالى : (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ) (المجادلة / ١٨) فسيجيء إن شاء الله تعالى أن ذلك إنما هو لإيجاب ملكة الكذب التي حصلوها في الدنيا لا للإخفاء وكتمان الحديث يوم لا يخفى على الله منهم شيء.