معا يقال : أحسنت به وأحسنت إليه ، وقوله : (وَبِذِي الْقُرْبى) ، هو وما بعده معطوف على (بِالْوالِدَيْنِ) ، وذو القربى القرابة ، وقوله : (وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ) قرينة المقابلة في الوصف تعطي أن يكون المراد بالجار ذي القربى الجار القريب دارا ، وبالجار الجنب ـ وهو الأجنبي ـ الجار البعيد دارا ، وقد روي عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : تحديد الجوار بأربعين ذراعا ، وفي رواية : أربعون دارا ، ولعل الروايتين ناظرتان الى الجار ذي القربى والجار الجنب.
وقوله : (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) هو الذي يصاحبك ملازما لجنبك ، وهو بمفهومه يعم مصاحب السفر من رفقة الطريق ومصاحب الحضر والمنزل وغيرهم ، وقوله : (وَابْنِ السَّبِيلِ) هو الذي لا يعرف من حاله إلّا أنه سالك سبيل كأنه ليس له من ينتسب اليه إلّا السبيل فهو ابنه ، وأما كونه فقيرا ذا مسكنة عادما لزاد أو راحلة فكأنه خارج من مفهوم اللفظ ، وقوله : (وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) المراد به العبيد والإماء بقرينة عده في عداد من يحسن إليهم ، وقد كثر التعبير عنهم بما ملكته الأيمان دون من ملكته.
قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً) المختار التائه المتبختر المسخر لخياله ، ومنه الخيل للفرس لأنه يتبختر في مشيته ، والفخور كثير الفخر ، والوصفان أعني الاختيال وكثرة الفخر من لوازم التعلق بالمال والجاه ، والإفراط في حبهما ، ولذلك لم يكن الله ليحب المختال الفخور لتعلق قلبه بغيره تعالى ، وما ذكره تعالى في تفسيره بقوله : (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) ، الخ ؛ وقوله : (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ) ، الخ ؛ يبين كون الطائفتين معروضتين للخيلاء والفخر : فالطائفة الاولى متعلقة القلب بالمال ، والثانية بالجاه وإن كان بين الجاه والمال تلازم في الجملة.
وكان من طبع الكلام أن يشتغل بذكر أعمالهما من البخل والكتمان وغيرهما لكن بدأ بالوصفين ليدل على السبب في عدم الحب كما لا يخفى.
قوله تعالى : (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) الآية ؛ أمرهم الناس