اللسان كقوله تعالى : (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) الآية (البقرة / ٨٣) ، ويؤيده توصيف القول بالسديد دون المعروف واللين ونحوهما فإن ظاهر السداد في القول كونه قابلا للاعتقاد والعمل به لا قابلا لأن يحفظ به كرامة الناس وحرمتهم.

وأما قوله : (فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) فقد تقدم أن الظاهر أن المراد بالقول هو الجري العملي ومن الممكن أن يراد به الرأي (١).

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً) الآية ؛ يقال : أكله وأكله في بطنه وهما بمعنى واحد غير أن التعبير الثاني أصرح والآية كسابقتها متعلقة المضمون بقوله : (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ) ، الآية ؛ وهي تخويف وردع للناس عن هضم حقوق اليتامى في الإرث.

والآية مما يدل على تجسم الأعمال على ما مر في الجزء الأول من هذا الكتاب في قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما) (البقرة / ٢٦) ولعل هذا مراد من قال من المفسرين أن قوله : (إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً) ، كلام على الحقيقة دون المجاز وعلى هذا لا يرد عليه ما أورده بعض المفسرين : أن قوله : (يَأْكُلُونَ) اريد به الحال دون الاستقبال بقرينة عطف قوله : (وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) عليه وهو فعل دخل عليه حرف الاستقبال فلو كان المراد به حقيقة الأكل  ـ  ووقته يوم القيامة  ـ  لكان من اللازم أن يقال : سيأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فالحق أنّ المراد به المعنى المجازي ، وأنهم في أكل مال اليتيم كمن يأكل في بطنه نارا انتهى ملخصا وهو غفلة عن معنى تجسم الأعمال.

وأما قوله : (وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) فهو إشارة الى العذاب الأخروي ، والسعير من أسماء نار الآخرة يقال صلى النار يصلاها صلى وصليا أي احترق بها وقاسى عذابها.

__________________

(١) النساء ٧  ـ  ١٠ : كلام في انعكاس العمل على صاحبه.