الأسرى يوم بدر ، وكان الحكم فيهم القتل ، وشرط عليهم أنكم إن قبلتم الفداء قتل منكم في القابل بعدتهم فقالوا : رضينا فإنا نأخذ الفداء وننتفع به ، واذا قتل منا فيما بعد كنا شهداء.

ويؤيد هذا الوجه بل يدل عليه ما ذيل به الآية أعني قوله : (إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) اذ لا تلائم هذه الفقرة الوجه السابق ألبتة إلّا بتعسف ، وسيجيء روايته عن أئمة أهل البيت عليهم‌السلام في البحث الروائي الآتي.

قوله تعالى : (وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) الى آخر الآيتين ؛ الآية الاولى تؤيد ما تقدم أن المراد بقوله : (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) ، اختيارهم الفداء من أسرى يوم بدر ، وشرطهم على أنفسهم لله ما شرطوا فإصابة هذه المصيبة بإذن الله ، وأما الوجه الأول المذكور وهو أن المعنى أن سبب إصابة المصيبة القريب هو مخالفتكم فلا تلاؤم ظاهرا بينه وبين نسبة المصيبة الى إذن الله وهو ظاهر.

فعلى ما ذكرنا يكون ذكر استناد إصابة المصيبة الى إذن الله بمنزلة البيان لقوله : (هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) ، وليكون توطئة لانضمام قوله : (وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ) ، وبانضمامه يتمهد الطريق للتعرض لحال المنافقين وما تكلموا به وجوابه وبيان حقيقة هذا الموت الذي هو القتل في سبيل الله.

وقوله : (أَوِ ادْفَعُوا) أي لو لم تقاتلوا في سبيل الله فادفعوا عن حريمكم وأنفسكم وقوله : (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ) ، اللام بمعنى الى فهذا حالهم بالنسبة الى الكفر الصريح ، وأما النفاق فقد واقعوه بفعلهم ذلك.

وقوله : (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) ، ذكر الأفواه للتأكيد ، وللتقابل بينها وبين القلوب.

قوله تعالى : (الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا) ، المراد بإخوانهم إخوانهم في النسب وهم القتلى ، وإنما ذكر اخوتهم لهم ليكون مع انضمام قوله : (وَقَعَدُوا)