الْكافِرِينَ) في موضع التعليل  ـ  كما مر  ـ  لقوله : (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا) ، الخ ؛ كما أن قوله : (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) تعليل آخر.

والفرق بين النوعين من التعليل أن الأول أعني قوله : (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) ، الخ ؛ تعليل من طريق التخطئة لظنهم ، فإنهم إنما وهنوا وحزنوا لما ظنوا علاء المشركين عليهم فخطأهم الله بأن ملاك العلاء معكم إن كنتم مؤمنين لا مع المشركين ، وقد قال تعالى : (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) (الروم / ٤٧).

وأما الثاني فمن طريق بيان حال الفريقين  ـ  المؤمنين والمشركين  ـ  أو بيان الحكم والمصالح التي ترجع الى أصل واحد وهو السنة الإلهية الجارية بمداولة الأيام بين الناس.

قوله تعالى : (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ) اليوم هو المقدار المعتد به من الزمان اللازم لحدوث الحوادث فيختلف باختلاف الحوادث ، وقد شاع استعماله فيما بين طلوع الشمس وغروبها ، وربما استعمل في الملك والسلطنة والقهر ونحوها بعلاقة الظرف والمظروف ، فيقال يوم جماعة كذا ويوم آل فلان أي تقدمهم وحكومتهم على غيرهم ، وقد يقال لنفس الزمان الذي وقع فيه ذلك ، والمراد بالايام في الآية هو هذا المعنى. والمداولة جعل الشيء يتناوله واحد بعد آخر. فالمعنى : أن السنة الإلهية جرت على مداولة الأيام بين الناس من غير أن توقف على قوم ويذهب عنها قوم لمصالح عامة تتبع هذه السنة لا تحيط أفهامكم إلّا ببعضها دون جميعها.

قوله تعالى : (وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ) الخ ؛ عطف على محذوف حذف التلويح على أنه مما لا تحيط به الأفهام ولا تدركه العقول إلا من بعض جهاتها ، والذي ينفع المؤمنين العلم به هو ما ذكره بقوله : (وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ) ، الخ ؛ وبقوله : (وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ).

أما قوله : (وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا) ، فالمراد به ظهور إيمان المؤمنين بعد بطونه