عند ظرف يفيد معنى الحضور ، وقد كان أولا مستعملا في القرب والحضور المكاني المختص بالأجسام ثم توسع فاستعمل في القرب الزماني ثم في مطلق القرب والحضور المعنوي كيفما كان ، وقد استعمل في القرآن في مختلف الفنون.
والذي يفيده في هذا المقام أعني قوله : (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) بالنظر الى ما سبقه من قوله : (وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلَّا بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ) به هو المقام الربوبي الذي ينتهي اليه كل أمر وحكم ، ولا يكفي عنه ولا يستقل دونه شيء من الأسباب ؛ فالمعنى : أن الملائكة الممدين ليس لهم من أمر النصر شيء بل هم أسباب ظاهرية يجلبون لكم البشرى وطمأنينة القلب ، وإنما حقيقة النصر من الله سبحانه لا يغني عنه شيء ، وهو الله الذي ينتهي اليه كل أمر ، العزيز الذي لا يغلب ، الحكيم الذي لا يجهل.
قوله تعالى : (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ) الى آخر الآيات ؛ اللام متعلق بقوله : (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ) ، وقطع الطرف كناية عن تقليل عدتهم وتضعيف قوتهم بالقتل والأسر كما وقع يوم بدر فقتل من المشركين سبعون واسر سبعون ، والكبت هو الإخزاء والإغاظة.
وقوله : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ) شيء معترضة ، وفائدتها بيان أن الأمر في القطع والكبت لله ، وليس للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فيه صنع حتى يمدحوه ويستحسنوا تدبيره اذا ظفروا على عدوهم ونالوا منه ، ويلوموه ويوبخوه اذا دارت الدائرة عليهم ويهنوا ويحزنوا كما كان ذلك منهم يوم أحد على ما حكاه الله تعالى.
وقوله : (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) معطوف على قوله : (لِيَقْطَعَ) ، والكلام متصل ، وقوله : (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) ، بيان لرجوع أمر التوبة والمغفرة الى الله تعالى ؛ والمعنى : أن هذا التدبير المتقن منه تعالى إنما هو ليقطع طرفا من المشركين بالقتل والأسر أو ليخزيهم ويخيبهم في سعيهم أو ليتوب عليهم أو ليعذبهم ، أما القطع والكبت فلأن الأمر اليه لا إليك حتى تمدح أو