الشرع ، وقوله : (سَبِيلاً) تمييز من قوله : (اسْتَطاعَ).

والآية تتضمن تشريع الحج إمضائا لما شرع لإبراهيم عليه‌السلام كما يدل عليه قوله تعالى حكاية لما خوطب به إبراهيم : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ) الآية (الحج / ٢٧) ، ومن هنا يظهر أن وزان قوله : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ) ، الخ ؛ وزان قوله تعالى : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) في كونه إخبارا عن تشريع سابق وإن كان من الممكن أن يكون إنشاء على نحو الإمضاء لكن الأظهر من السياق هو الأول كما لا يخفى.

قوله تعالى : (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ) ، الكفر هيهنا من الكفر بالفروع نظير الكفر بترك الصلوة والزكوة فالمراد بالكفر الترك. والكلام من قبيل وضع المسبب أو الأثر مقام السبب أو المنشأ كما أن قوله : (فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌ) ، الخ ؛ من قبيل وضع العلة موضع المعلول ، والتقدير : ومن ترك الحج فلا يضر الله شيئا فإن الله غني عن العالمين (١) (٢).

(قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ (١٠٠)

__________________

(١) آل عمران ٩٦  ـ  ٩٧ : بحث روائي في : مكة ؛ المسجد الحرام ؛ الحج.

(٢) آل عمران ٩٦  ـ  ٩٧ : بحث تاريخي في : بناء الكعبة : تاريخ الكعبة ؛ شكل الكعبة ؛ كسوة الكعبة ؛ منزلة الكعبة ؛ ولاية الكعبة.