مقصدا للقاصدين ومعبدا للعابدين.

قوله تعالى : (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ) ، الآيات وإن وصفت بالبينات ، وأفاد ذلك تخصصا ما في الموصوف إلّا إنها مع ذلك لا تخرج عن الإبهام ، والمقام مقام بيان مزايا البيت ومفاخره التي بها يتقدم على غيره في الشرف ولا يناسب ذلك إلّا الإتيان ببيان واضح ، والوصف بما لا غبار عليه بالإبهام والإجمال ، وهذا من الشواهد على كون قوله : (مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ) ، الى آخر الآية ؛ بيانا لقوله : (آياتٌ بَيِّناتٌ) فالآيات هي : (مَقامُ إِبْراهِيمَ) ، وتقرير الأمن فيه ، وإيجاب حجه على الناس المستطيعين.

لكن لا كما يترائى من بعض التفاسير من كون الجمل الثلاث بدلا أو عطف بيان من قوله : (آياتٌ) لوضوح أن ذلك يحتاج الى رجوع الكلام بحسب التقدير الى مثل قولنا : هي مقام إبراهيم ، والأمن لمن دخله ، وحجه لمن استطاع اليه سبيلا ، وفي ذلك إرجاع قوله : (وَمَنْ دَخَلَهُ) ، سواء كان إنشاءا أو إخبارا الى المفرد بتقدير أن وإرجاع قوله : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ) ، وهي جملة إنشائية الى الخبرية ثم عطفه على الجملة السابقة وتأويلها الى المفرد بذلك أو بتقدير أن فيها أيضا ، وكل ذلك مما لا يساعد عليه الكلام البتة.

وإنما سيقت هذه الجمل الثلاث أعني قوله : (مَقامُ إِبْراهِيمَ) ، الخ ؛ كل لغرض خاص من إخبار أو إنشاء حكم ثم تتبين بها الآيات فتعطي فائدة البيان كما يقال : فلان رجل شريف هو ابن فلان ويقري الضيف ويجب علينا أن نتبعه.

قوله تعالى : (مَقامُ إِبْراهِيمَ) مبتدأ لخبر محذوف والتقدير فيه مقام إبراهيم ، وهو الحجر الذي عليه أثر قدمي إبراهيم الخليل عليه‌السلام ، وقد استفاض النقل بأن الحجر مدفون في المكان الذي يدعى اليوم بمقام إبراهيم على حافة المطاف حيال الملتزم ، وقد أشار اليه أبو طالب عم النبي في قصيدته اللامية :