طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) (النساء / ١٦٠).
وكذا يدل قوله تعالى بعد : قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ، أنهم كانوا يجعلون ما ينكرونه (من حلية كل الطعام عليهم قبل التوراة ، وكون التحريم إنما نزل عليهم لظلمهم بنسخ الحل بالحرمة) وسيلة الى إلقاء الشبهة على المسلمين ، والاعتراض على ما كان يخبر به رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن ربه أن دينه هو ملة إبراهيم الحنيف ، وهي ملة فطرية لا إفراط فيها ولا تفريط ، كيف؟ وهم كانوا يقولون : إن إبراهيم كان يهوديا على شريعة التوراة ، فكيف يمكن أن تشتمل ملته على حلية ما حرمتها التوراة ، والنسخ غير جائز؟
فقد تبين أن الآية إنما تتعرض لدفع شبهة أوردتها اليهود ، ويظهر من عدم تعرض الآية لنقل الشبهة عنهم كما يجري عليه القرآن في غالب الموارد كقوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) (المائدة / ٦٤) ، وقوله : (وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً) (البقرة / ٨٠) ، وقوله : (وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ) (البقرة / ٨٨) ، الى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
وكذا قوله تعالى بعد عدة آيات : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ) ـ الى أن قال ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ) الآيات (آل عمران / ١٠٠).
وبالجملة يظهر من ذلك أنها كانت شبهة تلقيه اليهود لا على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بل على المؤمنين في ضمن ما كانوا يتلاقون ويتحاورون.
قوله تعالى : (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) أي حتى يتبين أن أي الفريقين على الحق ، أنا أم أنتم ، وهذا إلقاء جواب منه تعالى على نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قوله تعالى : (فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) ، ظاهره أنه كلام لله سبحانه يخاطب به نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وعلى هذا ففيه تطييب لنفس النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بأن أعدائه من اليهود هم الظالمون بعد هذا البيان لافترائهم الكذب على