أن يجب عليه أن يؤتي كل فضله كل أحد فإن هذا أيضا نوع ممنوعية في التصرف بل له أن يختص بفضله من يشاء.

وقد ختم الكلام بقوله : (وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وهو بمنزلة التعليل لجميع المعاني السابقة فإن لازم عظمة الفضل على الإطلاق أن يكون بيده يؤتيه من يشاء ، وأن يكون واسعا في فضله ؛ وأن يكون عليما بحال عباده وما هو اللائق بحالهم من الفضل ، وأن يكون له أن يختص بفضله من يشاء.

وفي تبديل الفضل بالرحمة في قوله : (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ) ، دلالة على أن الفضل وهو العطية غير الواجبة من شعب الرحمة ، قال تعالى : (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) (الأعراف / ١٥٦) ، وقال (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) (النور / ٢١) ، وقال تعالى : (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ) (الإسراء / ١٠٠).

قوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ)  ـ  إلى قوله : (سَبِيلٌ) إشارة الى اختلافهم في حفظ الأمانات والعهود اختلافا فاحشا آخذا بطرفي التضاد وأن هذا وإن كان في نفسه رذيلة قومية ضارة إلّا أنه ناش بينهم فاش في جماعتهم من رذيلة اخرى اعتقادية وهي ما يشتمل عليه قولهم : ليس علينا في الاميين سبيل ، فانهم كانوا يسمون أنفسهم بأهل الكتاب ، وغيرهم بالاميين فقولهم : ليس علينا في الاميين سبيل معناه نفي أن يكون لغير إسرائيلي على إسرائيلي سبيل ، وقد أسندوا الكلمة الى الدين ، والدليل عليه قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ بَلى) ، الخ.

فقد كانوا يزعمون  ـ  كما أنهم اليوم على زعمهم  ـ  أنهم هم المخصوصون بالكرامة الإلهية لا تعدوهم الى غيرهم بما أن الله سبحانه جعل فيهم نبوة وكتابا وملكا فلهم السيادة والتقدم على غيرهم ، واستنتجوا من ذلك أن الحقوق المشرعة عندهم اللازمة المراعاة عليهم كحرمة أخذ