المحاجين والمجادلين في عيسى من أهل الكتاب الى الاجتماع رجالا ونسائا وأطفالا ويجمع هو المؤمنين رجالا ونسائا وأطفالا ، ويبتهلون الى الله تعالى بأن يلعن الكاذب فيما يقول عن عيسى.
وهذا الطلب يدل على قوة يقين صاحبه ، وثقته بما يقول كما يدل امتناع من دعوا الى ذلك من أهل الكتاب سواء كانوا نصارى نجران أو غيرهم على امترائهم في حجاجهم ومماراتهم فيما يقولون ، وزلزالهم فيما يعتقدون ، وكونهم على غير بينة ولا يقين ، وأنى لمن يؤمن بالله أن يرضى بأن يجتمع هذا الجمع من الناس المحقين والمبطلين في صعيد واحد متوجهين الى الله في طلب لعنه وإبعاده من رحمته؟ وأي جرأة على الله واستهزاء بقدرته وعظمته أقوى من هذا؟
قال : أما كون النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والمؤمنين كانوا على يقين مما يعتقدون في عيسى عليهالسلام فحسبنا في بيانه قوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) ، فالعلم في هذه المسائل الاعتقادية لا يراد به إلّا اليقين ، وفي قوله : (نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) «الخ» وجهان :
أحدهما : أن كل فريق يدعو الآخر فأنتم تدعون أبنائنا ، ونحن ندعو أبنائكم ؛ وهكذا الباقي.
وثانيهما : أن كل فريق يدعو أهله فنحن المسلمون ندعو أبنائنا ونسائنا وأنفسنا ؛ وأنتم كذلك.
ولا إشكال في وجه من وجهي التوزيع في دعوة الأنفس ، وإنما الإشكال فيه على قول الشيعة ، ومن شايعهم على القول بالتخصيص ، انتهى.
أقول : وهذا الكلام ـ وأحسب أن الناظر فيه يكاد يتهمنا في نسبته الى مثله ، واللبيب لا يرضى بإيداعه وأمثاله في الزبر العلمية ـ إنما أوردناه على وهنه وسقوطه ليعلم أن النزعة والعصبية الى أين يورد صاحبه من سقوط الفهم وردائة النظر فيهدم كل ما بنى عليه ويبني كل ما هدمه ولا يبالي ، ولأن الشر يجب أن يعلم ليجتنب عنه.