على كل كاذب أو على جنس الكاذب بل على الكاذبين الواقعين في أحد طرفي المحاجة الواقعة بينه صلىاللهعليهوآلهوسلم وبين النصارى حيث قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الله لا إله غيره وإن عيسى عبده ورسوله ، وقالوا : إن عيسى هو الله أو إنه ابن الله أو إن الله ثالث ثلاثة.
وعلى هذا فمن الواضح أن لو كانت الدعوى والمباهلة عليها بين النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وبين النصارى أعني كون أحد الطرفين مفردا والطرف الآخر جمعا كان من الواجب التعبير عنه بلفظ يقبل الانطباق على المفرد والجمع معا كقولنا : فنجعل لعنة الله على من كان كاذبا فالكلام يدل على تحقق كاذبين بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجة والمباهلة على أي حال : إما في جانب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وإما في جانب النصارى ، وهذا يعطي أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدعوى فإن الكذب لا يكون إلّا في دعوى فلمن حضر مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهم علي وفاطمة والحسنان عليهمالسلام شركة في الدعوى والدعوة مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهذا من أفضل المناقب التي خص الله به أهل بيت نبيه عليهمالسلام كما خصهم باسم الأنفس والنساء والأبناء لرسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم من بين رجال الامة ونسائهم وأبنائهم (١).
قوله تعالى : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ) ؛ هذا إشارة الى ما تقدم من قصص عيسى عليهالسلام ؛ والكلام مشتمل على قصر القلب أي ما قصصناه هو الحق دون ما تدعيه النصارى من أمر عيسى.
وفي الإتيان بإن واللام وضمير الفصل تأكيد بالغ لتطييب نفس رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وتشجيعه في أمر المباهلة بإيقاظ صفة يقينه وبصيرته ووثوقه بالوحي الذي أنزله الله سبحانه اليه ، ويتعقبه التأكيد الثاني بإيراد الحقيقة بلازمها وهو قوله : (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ) فإن هذه الجملة لازمة كون القصص المذكور حقا.
__________________
(١) آل عمران ٦١ ـ ٦٣ : بحث حول آية المباهلة.