على أن الآيتين المذكورتين ليستا كالإنباء فإن الضلالة الى الناس فيهما أسرع منه في الإنباء فإن القلوب الساذجة تقبل الوهية خالق الطير ومحيي الموتى بأدنى وسوسة ومغلطة بخلاف الوهية من يخبر بالمغيبات فإنها لا تذعن باختصاص الغيب بالله سبحانه بل تعتقده أمرا مبتذلا جايز النيل لكل مرتاض أو كاهن مشعبذ فكان من الواجب عند مخاطبتهم أن يقيد الآيتين المذكورتين بالإذن دون الأخيرة ، وكذا الإبرار فيكفي فيها مجرد ذكر أنها آية من الله ، وخاصة اذا لقى الخطاب الى قوم يدعون أنهم مؤمنون ، ولذلك ذيل الكلام بقوله : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أي إن كنتم صادقين في دعويكم الإيمان.
قوله تعالى : (وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) ، عطف على قوله : (وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ) ، وكون المعطوف مبنيا على التكلم مع كون المعطوف عليه مبنيا على الغيبة أعني كون عيسى عليهالسلام في قوله : (وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَ) ، متكلما وفي قوله : (وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ) ، غائبا ليس مما يضر بالعطف بعد تفسيره قوله : (وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ) ، بقول عيسى : أني قد جئتكم ، فإن وجه الكلام يتبدل بذلك من الغيبة الى الحضور فيستقيم به العطف.
وتصديقه للتوراة التي بين يديه إنما هو تصديق لما علمه الله من التوراة على ما تفيده الآية السابقة ، وهو التوراة الأصل النازلة على موسى عليهماالسلام فلا دلالة لكونه مصدقا للتوراة التي في زمانه على كونها غير محرفة كما لا دلالة لتصديق نبينا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم للتوراة التي بين يديه على كونها غير محرفة.
قوله تعالى : (وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) ، فإن الله تعالى كان حرم عليهم بعض الطيبات ، قال تعالى : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) الآية (النساء / ١٦٠).
والكلام لا يخلو عن دلالة عن إمضائه عليهالسلام لأحكام التوراة إلّا ما نسخه الله تعالى بيده من الأحكام الشاقة المكتوبة على اليهود ؛ ولذا قيل : ان الإنجيل غير مشتمل على الشريعة ، وقوله : (وَلِأُحِلَ) ، معطوف على قوله : (بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) ، واللام للغاية ، والمعنى : قد جئتكم لأنسخ