الانثى ستتم به كلمة الله وتلد ولدا بغير أب ، وتجعل هي وابنها آية للعالمين ، ويكلم الناس في المهد ، ويكون روحا وكلمة من الله ، مثله عند الله كمثل آدم الى غير ذلك من الآيات الباهرات في خلق هذه الانثى الطاهرة المباركة وخلق ابنها عيسى عليهماالسلام.
ومن هنا يظهر : أن قوله : (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى) ، مقول له تعالى لا لامرأة عمران ، ولو كان مقولا لها لكان حق الكلام ان يقال : وليس الانثى كالذكر لا بالعكس وهو ظاهر فإن من كان يرجو شيئا شريفا أو مقاما عاليا ثم رزق ما هو أخس منه واردء إنما يقول عند التحسر : ليس هذا الذي وجدته هو الذي كنت أطلبه وأبتغيه أو ليس ما رزقته كالذي كنت أرجوه ، ولا يقول : ليس ما كنت أرجوه كهذا الذي رزقته البتة ؛ وظهر من ذلك أن اللام في الذكر والانثى معا أو في الانثى فقط للعهد.
وقد أخذ أكثر المفسرين قوله : (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى) ، تتمة قول امرأة عمران ، وتكلفوا في توجيه تقديم الذكر على الانثى بما لا يرجع الى محصل ، من أراده فليرجع الى كتبهم.
قوله تعالى : (وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ) ؛ معنى مريم في لغتهمم العابدة والخادمة على ما قيل ، ومنه يعلم وجه مبادرتها الى تسمية المولودة عند الوضع ، ووجه ذكره تعالى لتسميتها بذلك فإنها لما أيست من كون الولد ذكرا محررا للعبادة وخدمة الكينيسة بادرت الى هذه التسمية وأعدتها بالتسمية للعبادة والخدمة. فقولها : وإني سميتها مريم بمنزلة أن تقول : إني جعلت ما وضعتها محررة لك ، والدليل على كون هذا القول منها في معنى النذر قوله تعالى : (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) ، الآية.
ثم أعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم ليستقيم لها العبادة والخدمة ويطابق اسمها المسمى.
والكلام في قولها : (وَذُرِّيَّتَها) ، من حيث أنه قول مطلق من شرط وقيد لا يصح ان تفوه به في