(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤))

بيان :

قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً) الى آخر الآية ؛ الاصطفاء كما مر بيانه في قوله تعالى : (لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا) (البقرة / ١٣٠) ، أخذ صفوة الشيء وتخليصه مما يكدره فهو قريب من معنى الاختيار ، وينطبق من مقامات الولاية على مقام الإسلام ، وهو جري العبد في مجري التسليم المحض لأمر ربه فيما يرتضيه له.

لكن ذلك غير الاصطفاء على العالمين ، ولو كان المراد بالاصطفاء هنا ذاك الاصطفاء لكان الأنسب أن يقال : من العالمين ، وأفاد اختصاص الاسلام بهم واختل معنى الكلام ، فالاصطفاء على العالمين ، نوع اختيار وتقديم لهم عليهم في أمر أو امور لا يشاركهم فيه أو فيها غيرهم.

ومن الدليل على ما ذكرناه من اختلاف الاصطفاء قوله تعالى : (وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ) (آل عمران / ٤٢) ، حيث فرّق بين الاصطفائين فالاصطفاء غير الاصطفاء.

قوله تعالى : (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) ، الذرية في الأصل صغار الأولاد على ما ذكروا ثم استعملت في مطلق الأولاد ، وهو المعنى المراد في الآية ؛ وهي منصوبة عطف بيان.

وفي قوله : (بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) دلالة على أن كل بعض فرض منها يبتدئ وينتهي من البعض