ومن ذلك يظهر أن تعلق الظرف بقوله : (يَعْلَمْهُ اللهُ) ، لا يفيد تأخر علمه تعالى بسرائر عباده من خير أو شر الى يوم القيامة.

على أن في قوله تعالى : (مُحْضَراً) ، دون أن يقول : حاضرا دلالة على ذلك فإن الإحضار إنما يتم فيما هو موجود غائب فالأعمال موجودة محفوظة عن البطلان يحضرها الله تعالى لخلقه يوم القيامة ، ولا حافظ لها إلّا الله سبحانه ، قال تعالى : (وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) (سبأ / ٢١) ، وقال : (وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ) (ق / ٤).

وقوله : (تَجِدُ) ، من الوجدان خلاف الفقدان ، ومن قوله : (مِنْ خَيْرٍ) و (مِنْ سُوءٍ) للبيان ، والتنكير للتعميم ، أي تجد كل ما عملت من الخير وإن قل وكذا من السوء وقوله : (وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) ، معطوف على قوله ما عملت من خير على ما هو ظاهر السياق والاية من الآيات الدالة على تجسم الأعمال ، وقد مر البحث عنها في سورة البقرة.

قوله تعالى : (تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) ، الظاهر أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو الضمير الراجع الى النفس ، ولو للتمني ، وقد كثر دخوله في القرآن على أن المفتوحة المشددة ، فلا يعبأ بما قيل من عدم جوازه وتأويل ما ورد فيه ذلك من الموارد.

والأمد يفيد معنى الفاصلة الزمانية ؛ قال الراغب في مفردات القرآن : الأمد والأبد يتقاربان ، لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ، ولا يتقيد ، لا يقال : أبد كذا ، والأمد مدة لها حد مجهول اذا اطلق ، وقد ينحصر نحو أن يقال : أمد كذا ، كما يقال : زمان كذا ، والفرق بين الزمان والأمد ، أن الأمد يقال باعتبار الغاية ، والزمان عام في المبدء والغاية ، ولذا قال بعضهم : الأمد والمدى يتقاربان ، انتهى.

وفي قوله : (تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) ، دلالة على أن حضور سيء العمل يسوء النفس كما يشعر بالمقابلة بأن حضور خير العمل يسرها ، وإنما تود الفاصلة الزمانية بينها وبينه دون أن تود أنه لم يكن من أصله لما يشاهد من بقائه بحفظ الله فلا يسعها إلّا أن تحب بعده وعدم