الذي تقلده غير أهله ليس بمذموم من حيث إنه ملك ، وإنما المذموم إما تقلد من لا يليق بتقلده كمن تقلده جورا وغصبا ، وإما سيرته الخبيثة مع قدرته على حسن السيرة ، ويرجع هذا الثاني أيضا بوجه الى الأول.

قوله تعالى : (وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ) ؛ العز كون الشيء بحيث يصعب مناله ؛ ولذا يقال للشيء النادر الوجود أنه عزيز الوجود أي صعب المنال ، ويقال عزيز القوم لمن يصعب قهره والغلبة عليه من بينهم فهو صعب المنال بالقهر والغلبة ، وصعب المنال من حيث مقامه فيهم ووجدانه كل ما لهم من غير عكس ثم استعمل في كل صعوبة كما يقال : يعز علي كذا. قال تعالى : (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) (التوبة / ١٢٨) ، أي صعب عليه. واستعمل في كل غلبة كما يقال. من عزّ بزّ أي من غلب سلب ، قال تعالى : («وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ ،) ص  ـ  ٢٣ ، أي غلبني ، والأصل في معناه ما مر.

ويقابله الذل وهو سهولة المنال بقهر محقق أو مفروض. قال تعالى : (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) (البقرة / ٦١) ، وقال تعالى : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ) (الإسراء / ٢٤) ، وقال تعالى : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (المائدة / ٥٤).

والعزة من لوازم الملك على الإطلاق ، وكل من سواه اذا تملك شيئا فهو تعالى خوله ذلك وملكه ، وإن ملك على قوم فهو تعالى آتاه ذلك فكانت العزة له تعالى محضا وما عنده غيره منها فانما هو بايتائه وإفضاله. قال تعالى : (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (النساء / ١٣٩) ، وقال تعالى : (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) (المنافقون / ٨). وهذه هي العزة الحقيقية وأما غيرها فانما هي ذل في صورة عز. قال تعالى : (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ) (ص / ٢). ولذا أردفه بقوله : (كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) (ص / ٣).