المؤمنين مثلي عدد الكافرين فبعيد عن اللفظ ، وهو ظاهر.
قوله تعالى : (وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ) ، إن في ذلك لعبرة لاولي الأبصار ، التأييد من الأيد وهو القوة ، والمراد بالأبصار قيل : هو العيون الظاهرية لكون الآية مشتملة على التصرف في رؤية العيون ، وقيل : هو البصائر لأن العبرة إنما تكون بالبصيرة القلبية دون البصر الظاهري ، والأمر هين ، فإن الله سبحانه في كلامه يعدّ من لا يعتبر بالعبر والمثلات أعمى ، ويذكر أن العين يجب أن تبصر وتميز الحق من الباطل وفي ذلك دعوى أن الحق الذي يدعو اليه ظاهر متجسد محسوس يجب أن يبصره البصر الظاهر ، وأن البصيرة والبصر في مورد المعارف الإلهية واحد (بنوع من الاستعارة) لنهاية ظهورها ووضوحها ، والآيات في ذلك كثيرة جدا ، ومن أحسنها دلالة على ما ذكرنا قوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (الحج / ٤٦) ، أي أن الأبصار إنما هي في القولب دون الرؤوس ، وقوله تعالى : (وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها) (الأعراف / ١٧٩) ، والآية في مقام التعجيب ، وقوله تعالى : (وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً) (الجاثية / ٢٣) ، الى غير ذلك من الآيات ، فالمراد بالأبصار فيما نحن فيه هو العيون الظاهرية بدعوى أنها هي التي تعتبر وتفهم فهو من الاستعارة بالكناية ، والنكتة فيه ظهور المعنى كأنه بالغ حد الحس ، ويزيد في لطفه أن المورد يتضمن التصرف في رؤية العين الظاهرة.
وظاهر قوله : (إِنَّ فِي ذلِكَ) ، الخ ؛ أنه تتمة لكلامه تعالى الذي يخاطب به النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وليس تتمة لقول النبي المدلول عليه بقوله : (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) ، الخ ؛ والدليل عليه الكاف في قوله : (ذلِكَ) ، فإنه خطاب للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفيهذا العدول الى الخطاب الخاص بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إيماء الى قلة فهمهم وعمى قلوبهم أن يعتبروا بأمثال هذه العبر.
قوله تعالى : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ) الخ ؛ الآية وما يتلوها بمنزلة البيان وشرح حقيقة الحال لما تقدم من قوله تعالى آنفا : إن الذين كفروا لن تغني عنهم