واحد فيلزم عود المادّة في ضمن المشتقّات الى الإهمال والقول ببقائها على وضعها ح مناف لاعطاء الدّخالة لتلك الهيئة الأصليّة ووجه ارتفاع المنافاة ظاهر بعد ما عرفت من انّ مدخليّتها لمجرد حفظ المادة لا لقوام الوضع بها فلا يضرّ زوالها لعروض هيئة اخرى موضوعة وله وجه آخر دقيق بيّنّاه في المشتقّات ثمّ إن كان لنفس الحدث العارى عن الانتساب لفظ مخصوص موضوع بازائه كما في بعض الموارد مثل الغسل والطّهر والوضوء ونحوها والّا فيجوز استعمال نفس المصدر في الحدث المجرّد بالغاء هيئة المصدر فيكون مساويا لاسم المصدر والفرق بين المصدر واسمه انّ الأوّل موضوع للدّلالة على الحدث مع اعتبار انتسابه بالنّسبة النّاقصة التّقييديّة والثّانى لنفس الحدث من دون هذا الاعتبار ومن ذلك يظهر انّ الحقّ كما بيّن في محلّه اشتقاق المصدر وانّ الأصل والمبدا للمشتقّات هو اسم المصدر لظهور انّه لا بدّ في الفرع ان يشتمل على ما في الأصل وزيادة وهذا انّما يمكن بالنّسبة الى اسم المصدر المشتمل على معنى سار في جميع معانى المشتقّات ولفظ سار في جميع الفاظها لما عرفت انّه لا هيئة له تزاحم ساير الهيئات فيقع معروضا لهيئات مختلفة بخلاف المصدر فانّ له هيئة تزاحمها لأنّ هيئة المصدر موضوعة لافادة نحو خاصّ من النّسبة فينافى ساير انحائها فلا يعقل سريان المصدر في الصّيغ لا معنى ولا لفظا فلا يصحّ ان يقع مبدا لاشتقاقها أ لا ترى انّ اهل الصّرف يعدّون هيئات المصادر كتعدادهم هيئات الأفعال وغيرها من المشتقّات ولا يتعرّضون لهيئات اسماء المصادر وليس ذلك الّا لما اشرنا اليه من الفرق بين الهيئتين وانّ في هيئة المصدر جهة وضع يبحث عنه في فنّ الصّرف كهيئات ساير المشتقّات بخلاف اسم المصدر فانّه لا وضع لهيئته فهو الأصل والمبدا للاشتقاق وفى تسميته باسم المصدر تلويح عليه (١) وامّا المصدر فهو من جملة المشتقّات نعم فرق بين هيئة المصدر وهيئات ساير المشتقّات فانّ هيئة المصدر لم تمحّض لافادة النّسبة ويكون لحاظ وضع الهيئة وعدمه بيد المستعمل بخلاف هيئات الأفعال وساير المشتقّات فانّها متمحّضة للدّلالة على جهة الصّدور وهذا معنى قول النّحاة انّ اسناد المصدر جائز واسناد الصّفات واجب اذ لو لا انّ المصدر قد يجرّد عن الهيئة الدّالة على النّسبة فيبقى دالّا على الحدث فقط لم يكن لهذا الكلام معنى اصلا اذ المصدر ايضا كالوصف مشتمل على النّسبة فيجب اسناده فالحاصل انّ الواضع وضع مادّة كلّ فعل بخصوصه للحدث السّاذج ثمّ وضع بعد ذلك قواعد كليّة سارية في جميع الموادّ لبيان انحاء النّسب وجعل هيئة المصدر من جملتها مبيّنة لنحو خاصّ من النّسبة مع جعلها حافظة لوضع المادّة فالمستعمل قد يستعمل المادّة مع ملاحظة وضع الهيئة فيكون مدلوله الحدث من حيث الانتساب وقد يستعملهما مع الغاء وضع الهيئة كما في الجوامد فيكون مساويا لاسم المصدر فيكون مدلوله نفس الحدث الخالى عن النّسبة فليس استعمال المصدر في الحدث المطلق بالغاء وضع الهيئة مشتركا لفظيّا بينه وبين رعاية النّسبة ولا معنويّا ولا حقيقة في الثّانى ومجازا في الأوّل بل ان

__________________

(١) بناء على كون معناه مصدرا هو اسم خالص عن شباهة الفعل لخلوّه عن النّسبة راسا.