کان ما نَدَرَ مثله کالذی یتعذر وقوعه . وقوله : أَنْ ءَاتَهُ اللهُ الْمُلْکَ ) :

معناه : أعطاه ، والهاء فى ءَاتَهُ قال الحسن وأبو علی الجبائی :

إنها کنایة عن المحاج لإبراهیم .

وقال أبو حذیفة والبلخی : إنّها عائدة إلى إبراهیم

فإن قیل : کیف یجوز أن یُؤتى الله الکافر المُلکَ ؟

قیل : المُلک على وجهین :

أحدهما : یکون بکثرة المال واتساع الحال ، فهذا یجوز أن یُنعم الله عزّ وجلّ به على أحدٍ من مؤمن وکافر، کما قال فی قصة بنی إسرائیل :

وَجَعَلَکُم مُّلُوکًا وَءَاتَکُم مَّا لَمْ یُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَلَمِینَ ) (٢) . والثانی : ملک (٣) بتملیک الأمر والنهی والتدبیر لأمور الناس ، فهذا لا یجوز أن یجعله الله لأهل الضلال ؛ لما فیه من الاستفساد بنصب مَنْ هذا سبیله للناس ؛ لأنّه لا یصح مع علمه بفساده إرادة الاستصلاح به ، کما یصح منا فی مَنْ لا نعلم باطن حاله ممن نؤمره (٤) علینا (٥) .

ومَنْ قال : الهاء کنایة عن إبراهیم الالا لم یتوجه علیه السؤال ؛ لأنه

تعالى لم یُؤتِ الکافر المُلک ، وإنما أتى نبیاً مرسلاً.

(١) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٤٠ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٢٩ ، والتهذیب فی

التفسیر ٢ : ١٠٠٨

(٢) سورة المائدة ٥ : ٢٠ .

(٣) فی (هــ) : یکون .

(٤) ما أثبتناه من هـ) و (و) ، وفی (ح) : نوقره [کذا قرأناها ] ، وفی الحجریة : یؤمن

(٥) انظر : القولین فی أحکام القرآن للجصاص ٤٥٤:١ .