وإنما جاز حذفها فى (لِیُفْسِدَ) لدلالة الکلام علیها، مع قوتها فی حروف الإضافة حتى حُذِفَتْ فی قولهم : غلام زید ، وما أشبهه مع کثرته فی الکلام .

وجاز إظهارها ؛ لأنه الأصل من غیر مانع فی الاستعمال .

وإنما امتنع فی قوله : (لِیَذَرَ لِمَا یرجع إلى المعنى ؛ لأن معناه کمعنى : ما کان زید لیفعل . أی ما کان فاعلاً ، فلما تضمن غیر المعنى الذی توجبه صورته لم یُتَصرّف فی لفظه ؛ ولأنّه لمّا کان محمولاً على تأویل معنى لم یُذکر، حُمِل أیضاً على تأویل لفظ لم یُذکر .

والفرق بین دخول اللام فیها (١) أنّ اللام دخلت فی لِیُفْسِدَ) على إضافة السعی إلى الفساد على أصل الإضافة فی الکلام ، ودخولها فی لیَذَرَ) فإنَّما هو لتأکید النفی بتحقیق تعلقه بالخبر (٢) . ، کما دخلت الباء فی : لیس زید بقائم ، لأن النفی لما کان للخبر وولی حرف النفی الاسم دخلت الباء لتدلّ على اتصاله فی المعنى بحرف النفی .

والحَرْث : الزَّرْع .

والنَّسل : العقب من الولد .

وقال الضحاک : الحرث : کل نبات والنسل : کلّ ذات (۳)

(٤) (۳)

ویقال : نَسَلَ یَنْسُلُ نُسُؤلاً : إذا خرج فسقط ، فمنه : نَسَلَ وَبَرُ البعیر ،

(۱) فی (هــ) : فیهما .

(۲) فی (هـ) : : فی الخبر .

(۳) ما أثبتناه من (ح) والحجریة ، وفی «ها» و«و» : ذی أب .

(٤) رواه عنه الطبری فی تفسیره :٣ ٥٨٥ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢:

١٩٣٢/٣٦٧ ، والنحاس فی معانی القرآن ١ : ١٥١ .