فالمیقات : هو مقدار من الزمان جُعل عَلَماً لما یقدر من العمل ، ومنه

قوله تعالى : إِلَى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم ) ) .

والتوقیت : تقدیر الوقت ، وَفَّتَ تَوْقیتاً ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا

الرُّسُلُ أَفَنَتْ ) (٢) . وکلما قدرت غایة فهو (۳) موقت .

والمیقات : منتهى الوقت ، ومنه قوله تعالى : (فَتَمَّ مِیقَتُ رَبِّهِ) (٤)

فالآخرة : میقات الخلق .

والإهلال : میقات الشهر .

وإنما لم یُصرف «مواقیت» وصُرِف فَوارِیر» (ه) ؛ لأن قواریر فاصلة فی رأس آیة ، فصرفت لتجری على طریقة واحدة فی الآیات کالقوافی ، ولیس ذلک تنوین الصرف .

وقوله تعالى: وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ

الْبِرَّ مَن اتَّقَى) قیل فی معناه وجهان :

أحدهما : وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى کما قلنا فی قوله : (وَلَکِنَّ الْبِرَّ :

مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ ) (٦)

(۱) سورة الحجر ١٥ : ٣٨ ، سورة ص (۲) سورة المرسلات ::۷۷ ۱۱ .

(۳) فی (ها) : : فهی . (٤) سورة الأعراف ٧: ١٤٢.

۸۱ : ۳۸

(٥) إشارة إلى قوله تعالى فی سورة الإنسان ، الآیتان ١٥ و ١٦ : (کَانَتْ فَوَارِیرًا * قَوَارِیرَا مِن فِضَّةٍ على قراءة مَنْ نوّن قواریر . وهی قراءة عاصم فی روایة أبی بکر

ونافع والکسائی

انظر تفصیل الخلاف فی کتاب السبعة فی القراءات : ٦٦٣ .

(٦) سورة البقرة ۲ : ۱۷۷ .