ومنها : إنّا وجدنا الخلق قد یفسدون بأمور باطنة مستورة عن الخلق ، فلولا الإقرار بالله وخشیته بالغیب لم یکن أحد إذا خلا بشهوته وإرادته یراقب أحداً فی ترک معصیة ، وانتهاک حرمة، وارتکاب کبیرة ، إذا کان فعله ذلک مستوراً عن الخلق غیر مراقب لأحد ، فکان یکون فی ذلک هـلاک الخلق أجمعین ، فلم یکن قوام الخلق وصلاحهم إلا بالإقرار منهم بعلیم خبیر یعلم السر وأخفى ، آمر بالصلاح ، ناه عن الفساد، ولا تخفى علیه خافیة ؛ لیکون فی ذلک انزجار لهم عما یخلون به من أنواع الفساد .

فإن قال : فلِمَ وجب علیهم معرفة الرسل والإقرار بهم ، والإذعان لهم بالطاعة ؟

قیل: لأنّه لمّا لم یکن فی خلقهم وقواهم ما یکملون به مصالحهم ، وکان الصانع متعالیاً عن أن یرى ، وکان ضعفهم وعجزهم عن إدراکه ظاهراً لم یکن بد لهم (١) من رسول بینه وبینهم معصوم یؤدّی إلیهم أمره ونهیه وأدبه ، ویقفهم على ما یکون به إحراز منافعهم ودفع مضارهم إذ لم یکن فی خلقهم ما یحتاجون إلیه من منافعهم ومضارّهم ، فلو لم یجب علیهم معرفته وطاعته لم یکن لهم فی مجیء الرسول منفعة ، ولا سدّ حاجة ، ولکان یکون إتیانه عبثاً لغیر منفعة ولا صلاح ، ولیس هذا من صفة الحکیم الذی أتقن کلّ شیء .

فإن قال قائل : فلِمَ جعل أولی الأمر وأمر بطاعتهم ؟

قیل : لعلل کثیرة :

منها : أن الخلق لما وقفوا على حدّ محدود ، وأمروا أن لا یتعدّوا ذلک

____________________

(١) کلمة (لهم) لم ترد فی نسخة «ج ، ر ، ع ، ک» .