الصفحه ١٥٨ : و من ناظره، و الا فقد كثر حكايته و
اطلاقه عند المتأخرين كما لا يخفى، و راجع قوانين الاصول: ٤٨٣
الصفحه ٢١١ : خيرة
الجماهير من أصحاب الحديث و الفقه و الاصول(٢)، و قد ادعى جمع من العامة(٣) اجماع
أئمة الحديث عليه
الصفحه ٢٢٧ : يوم صومكم يوم نحركم، ذكره في جزء:
٣٩٨/٢، فراجع.
٥- اصول الكافي: ٦٧/١، التهذيب: ٣٠١/٦،
من لا يحضره
الصفحه ٢٥٥ :
١- ذكرنا مصادر الرواية في بحث المشهور
و هي: اصول الكافي: ٦٧/١، التهذيب ٣٠١/٦، من لا يحضره
الصفحه ٢٧٠ : بينهما؟ و هي قولة ابن خزيمة كما حكاه الطيّبي في الخلاصة في أصول الحديث:
٥٩ (هامش الدّراية: ١٢٧
الصفحه ٣٢٣ : الراوي ١٠٩/١، اصول الحديث: ٣٨٠، و
غيرهم كثير، و نسب الى فقهاء خراسان، و لا شك انه خروج عن المصطلح، لما
الصفحه ٣٤٩ : تسالم عليه القوم، فتدبر.
٣- النهاية - نهاية الوصول الى علم
الاصول - للعلامة الحلي: خطي. قال المحقق
الصفحه ٣٨٢ : ]، و شرح الفيّة العراقي: ١٧٣/١، و غيرها، و نسبه الأخير الى اكثر أئمة
الحديث و الفقه و الأصول في فتح المغيث
الصفحه ٤٠٢ : تدريبه: ٢٨٢/١، و ابن الصلاح
في مقدمته: ٢١٤، و ابن الجوزي في الموضوعات: ٤١/١ و ابن، الاثير في جامع الاصول
الصفحه ٤٠٥ :
المنقول أو يناقض الاصول فاعلم انّه موضوع، كما قاله ابن الجوزي، لاحظ مقدّمة
موضوعاته، و حكاه عنه غير واحد
الصفحه ٧٩ :
١- لاحظ مستدرك رقم (١٦) بحث مقتضب حول
التقية.
٢- بحث الأجزاء بحث مفصل في الاصول، له
الصفحه ١٢ : رحمه اللّه في بعض مباحثه عن المنهجية
المتداولة، فوسع في بعض الأبواب، و أدخل بعض المباحث الاصولية، و نقح
الصفحه ٦٢ : إبراهيم بن معلى. قال في اللؤلؤة في ترجمة الأسترآبادي: (أنه أول من
قسم الفرقة الناجية إلى أخباري و اصولي
الصفحه ١٤٥ : ، لعدم قيام الدليل على اندراس الاصول قبل تدوين الكتب
المشهورة أو اختلاطها بما هو غير مشهور بعد تأليفها
الصفحه ١٩٣ : الشيعة: ٩/١ باب المقدمات، و اصول الكافي:
٨٧/٢(٧١/٢، اسلامية). و ما رواه الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال: ٧٢