الصفحه ٢١٥ : أول اسناده واحد أو أكثر على التوالي، و نسبة الحديث الى من فوق المحذوف من
رواته، مثل أغلب روايات الفقيه
الصفحه ٢١٧ : ممن رويا عنه، فان هذا المحذوف
في قوة المذكور، لأن الحذف إنما هو من الكتابة أو اللفظ حيث تكون الرواية
الصفحه ٢١٩ : العمل بتلك الرواية، فلو
تفرد واحد برواية خبر لم يرو غيره خبرا مخالفا له، و تلقى الأصحاب ذلك الخبر
المفرد
الصفحه ٢٢٠ : (١) -:
أولها: ما ادرج فيه كلام بعض الرواة،
فيظن انه من الأصل، و هذا يسمى مندرج المتن(٢) و هو على أقسام
الصفحه ٢٢٤ : في القوانين: ٤٨٦ انه مختارنا. و لا يخفى أن هذا هو المشهور بحسب الرواية.
بأن نقله جماعة منهم. و توهم
الصفحه ٢٢٧ : الفقيه: ٥/٣، الاحتجاج: ١٩٤، و بهذا المضمون روايات تجدها في وسائل
الشيعة: ٧٥/١٨-٨٩ باب ٩ و غيره.
يخفى
الصفحه ٢٢٨ : - الغريب في
السند.
٥- اي كل من رواه ثقة مأمون، و غير
الشواذ.
ينتهي(١) اسناد الواحد المنفرد الى أحد
الصفحه ٢٢٩ : و اشتهاره، حتى قيل إنه رواه عن يحيى
بن سعيد أكثر من مائتي نفس، و حكي عن أبي اسماعيل الهروي(٣) انه كتبه عن
الصفحه ٢٣١ : (٢).
و منها:
١٠ - الغريب لفظا :
١٠ - الغريب لفظا(٣):
و هو - في عرف الرواة و المحدثين -
عبارة عن
الصفحه ٢٣٢ : - السالف - الذي يرجع الى الانفراد من جهة الرواية - و عن الغريب
النسبي.
متنه على لفظ خاص غامض بعيد عن
الصفحه ٢٣٤ : الأعيان: ٣٦٢/١ انباه الرواة: ١٩٧/٢٠، شذرات الذهب: ٣٦/٢، معجم
المؤلفين: ١٨٧/٦، تاريخ بغداد: ٤١٠/١٠ الاعلام
الصفحه ٢٣٥ : الأدباء: ٢٣٧/١٦، و إنباه الرواة: ٢٦٢/١، و هو متقدم
على الخطابي المتوفى سنة ٣٨٨ ه، فحقه التقديم
الصفحه ٢٤٣ : التراجم.
٢- الظاهر: صحف عنزه ثم رواه... الى
آخره.
٣- معرفة علوم الحديث: ١٨٤ - الهند -.
لاحظ مستدرك رقم
الصفحه ٢٤٦ : الرواية - و هو الصحة - أولى.
و للثالث: إنه قد يتفق في النزول مزيّة
ليست في العلو، كأن تكون رواته
الصفحه ٢٤٨ : الى المعصوم(٤).
ثالثها: العلو المقيد بالنسبة الى رواية
أحد كتب الحديث