الصفحه ٢٠٤ : الأمر ثمّ اعتنق الإسلام
بمشورة من المتوكّل بعد ذهابه إلى البلاط العبّاسي(٢)
، وله مصنّف آخر أيضاً تحت
الصفحه ٢١٨ :
الراوندي يعدّ من المعتزلة في حينها إلاّ أنّه ألّف كتاباً فيما بعد في فضح
المعتزلة بعد إعراضه عنهم وسمّاه
الصفحه ٢٧٢ : وثلاثمائة بعد الألف ونزلت بيت والدي مع أهلي وأولادي الثلاث :
(جاسم) و (هاشم) و (كاظم). وكان الأوّل منهم
الصفحه ٢٤ : »(١).
الاستنتاج :
١ ـ بعد أن ذكر نسبة تسمية الدراية إلى المُسمّى
، ذكر تعريفين لفقيهين كبيرين من فقهاء أهل البيت
الصفحه ٨٢ : بن
محسن حاكم مكّة المعظّمة ، تحتوي الرسالة على جواب الشريف زيد بعد أن طلب الشريف
من السلطان أن يأذن
الصفحه ٨٩ : ء والقضاة بعد السنة المذكورة بواسطة الشيخ
عبدالغني (عبدالنبي خ ل) ومخدوم الملك وحكيم الملك ، رفع التهمة عن
الصفحه ١٧٩ : العَلاّمَة المتبحّر
السيِّد محمّد علي(٤)
المتولّد سنة أربع وتسعين أو خمس وتسعين ومائة بعد الألف [(١١٩٤هـ أو
الصفحه ٢٠١ : رائطة التكريتي ت بعد ٢١٢ هـ) (٢)
قلّما نوقش بحثٌ في باب إعجاز القرآن أو حتّى إعجاز نفس النصّ القرآني
الصفحه ٢١٦ :
القرآنية ـ بعد تحليل كثير ـ إنّ فكرة إعجاز
القرآن لا شبيه لها في الأدبيّات الدينية اليهودية والربّانية
الصفحه ٢٤٧ : ، وهي سنة أربع وستّين
بعد الألف ومائتين من الهجرة ، وقيل بأنّها في سنته الثانية من الجلوس ، ومنشأ
الصفحه ٢٥٥ : سؤلي ودعوتي وبشّرني بعزمه على أن يزور بيت الله
تعالى بمصاحبتي ويبقيني في العتبات بعد مراجعتي ، وأمرني
الصفحه ١٤ : ) ، وآحاد (وهو الخبر الذي
لا يكون متواتراً).
بعد ذلك قام بتقسيمات خمسة للخبر :
أوّلاً
: خبر الآحاد
الصفحه ١٨ : فيها ، لتكون هذه رسالة بعد شرحها تامّة في بابها ، مغنيةٌ عمّا سواها»(١).
ومنهج المصنّف في الكتاب كان
الصفحه ٢٠ : ، مع كون
الباقي بصفة رجال الصحيح) ، واستجوده بعد نقله).
ولا يخفى عليك أنّ قيد (بلا معارضة ذم مقبول
الصفحه ٢٨ : المصنّف ، وبعد أن يدرك لاحقاً
عدم صواب مبناه ، فيقول : «هذا ما اخترته في سالف الزمان وهو اشتباه ، ضرورة