الصفحه ٢٢٥ : إمكان
تقليد القرآن في مصنّفات المسيحيّين واليهود من جانب وسعي رقبائهم في حضيرة
الإسلام من العلما
الصفحه ١٩٩ :
المسلمين والمسيحيّين(١)
، ومثال ذلك : إنّ تيموثاوس الأوّل (Timothy١) في حواره مع
الخليفة العبّاسي
الصفحه ٢٨١ : من الأدلّة.
ثالثها
: أنّ الحدس بالدخول بنفسه في المجمعين قطعيّ البطلان ، لأنّ العلم بفتوى المجمعين
الصفحه ١٤ :
معقّدة ، خالف فيه آراء
الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) ومشهور العامّة.
قال في المقدّمة : «الحمد لله على
الصفحه ٢١٣ : بأسرهم إلاّ إنّهم اختلفوا في
نمط الإجابة عن هذا السؤال فيما بينهم ؛ فالرهط الأوّل ـ أي : معتزلة البصرة
الصفحه ١٤٩ : غوامض التنزيل وعيـون الأقاويـل في وجوه التأويـل : الزمخشري
(جار الله أبو القاسم محمود بن عمر ت ٥٣٨ هـ
الصفحه ١٤٧ : ـ بيروت ، ط ٢٨ ، ١٩٩٣م.
٩
ـ الجمل في النحو : الزجّاجي ، تحقيق : د.
علي توفيق الحمد ، مؤسّسة الرسالة
الصفحه ٢٢٧ :
المصادر
القرآن
الكريم.
١
ـ الاتّجاه العقلي في التفسير (دراسة في قضية المجاز عند المعتزلة
الصفحه ٢٣١ : ، تصحيح موسى الشبيري الزنجاني ، قم : جامعة مدرّسين
الحوزة العلمية ، قم ، ١٤١٨ هـ.
٣٧
ـ قضية إعجاز القرآن
الصفحه ٣٤ :
الأربعة : الصحيح ، والحسن ، والموثّق ، والضعيف ، ولم يسبقه في ذلك أحدٌ ، ثمّ أخذ
منه تلميذه العلاّمة
الصفحه ٦٣ : المدنييّن ،
وهم أُسرة مدنيّة علميّة معروفة تولّت القضاء والإفتاء في المدينة المنورّة طيلة
ثلاثة قرون ، من
الصفحه ٨١ : زيارة الحرمين
الشريفين والتماس الدعاء في تلك البقاع المقدّسة ، طلب أفراس عربية للسلطان
الإيراني
الصفحه ١٧٣ : العَلاّمَة الحلّي الحسن بن يوسف
بن المطهّر ، بكلّ طرقه المذكورة في إجازته الكبيرة
التي كتبها لبني زُهرة عن
الصفحه ٢٣٠ : ، ورسالة الكندي إلى الهاشمي يردّ بها عليه ويدعوه إلى النصرانية في
أيّام الخليفة العبّاسي المأمون سنة (٢٤٧
الصفحه ١١٥ :
منهم.
د ـ ألّف السيّد مهنّا رسالة علمية باسم
الإيضاح
والتبيين بفضل ربّ العالمين على عباده