الصفحه ١١ : صحّة الحديثِ وضعفهِ عليه.
وقيل : إنّ السندَ هو الإخبارُ عن طريقه
، أي طريق المتن.
والأوّل أظهر
الصفحه ١٩ : نقلت بعض ذلك
عند التعرّض للوضع في الحديث.
وكيف يستبطأ ذلك من المنحرفين وأعداء الدين؟
وأقصى ما في
الصفحه ٣٨ : الأعلى أو الأوسط ـ ممّن حكم بعدالته بالظنّ
الاجتهادي»(٢).
وبالإجمال
، فإنّ الحديث الصحيح عند الفقها
الصفحه ١٦٦ : اللّه عليهم ، فأجزتُ له أيّده اللّه تعالى أن يروي عنّي كلّما صحَّ لي
روايته من علوم الدِّين ، وخصوصاً
الصفحه ٣٣ : كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من
الصحّة والحسن والتوثيق»(١).
وقد اختلف العلماء في من هو
الصفحه ٥٤ : ) ، حيث قال : «إن علِم أنّ فيهم
ثقة فالظاهر صحّة الرواية ، وإلاّ فإن علِم أنّهم مشايخ الإجازة أو فيهم من
الصفحه ١٧٨ : راوياً متّصل الأسناد بالراوي له عنه ، وبدونها لا يصير راوياً
وإن صحّ إسناد الكتاب مثلاً إلى مصنّفه بدونها
الصفحه ١٢ : ذلك ، فلو كان الصدقُ
عبارة عن مطابقةِ الواقع مطلقاً لما صحَّ ذلك.
وأجُيبَ :
١ ـ بأنّ المعنى
الصفحه ١٤٠ : الأعداء بهم. والله
أعلم.
ويتراءى للباحث صحّة المعنيين (التعليل
والظرفية) ، ففيهما من المعاني
الصفحه ١٨٤ : يشكّون في صحّة دعوة الرسول الأعظم (صلى
الله عليه وآله) ويعدّون القرآن من كلام البشر أو أنّه كذب ومقتبس
الصفحه ١٨٥ : إن استطاعوا ـ وذلك لإثبات
حقّانية وصحّة دعوة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ـ فإنّ موضوع إعجاز
الصفحه ٢٢٤ : صحّة دعوة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ولأصالة كون
القرآن من عند الله ، ومع ظهور البحوث العلمية
الصفحه ٢٧٦ :
جهات من الإجمال ، توجب
مزيد التطويل والإشكال ، وربّما يستشكل الشارح على ما يشرحه في الصحّة
الصفحه ٢٥ : إلى المعصوم بالحديث.
الثاني
: إنّ الحديث أخصّ من الخبر ، وإنّ الخبر عامٌّ لقول كلِّ إنسان ، والحديث
الصفحه ٧ :
النظرية الحديثية
في المدرسة
الإمامية
(٢)
السـيّد زهير طالب الأعرجي