الصفحه ٢٦٥ : في نسبة الجهل إلى النفس إمّا باعتبار كونه
خلاف الواقع ، أو لكونه قبيحاً(٣) عقلاً وشرعاً.
(والفرق
الصفحه ٢٣٧ : المطلوب ثانياً وبالعرض.
(والتحقيق)
:
حاصله : أنّ
الأوسط في القياس(١) غير مكرّر؛ لأنّ المراد منه في
الصفحه ٢٥٢ :
يلزم اه)(١) :
تعليل الحصر
المستفاد من السكوت في معرض البيان ، أي : (لأنّ الزائد فيه إمّا واحد أو
الصفحه ٢٦٠ : لغةِ مَن قال في مصدر التفعيل : (فِعّال) بالتشديد. والرابع : (فِعّال) بالكسر
والتشديد ، نحو : (مِرّا
الصفحه ٢٧٧ :
والثاني : اللازم
بنفسه فقط ، وإليه أشار بقوله : (و تعديته).
فلو كان الثالث
داخلاً في الأوّل
الصفحه ٢٨٧ :
(والحقّ
أنّه لابدّ في المتعدِّي)(١) :
(المتعدِّي)
يطلق على معان(٢) :
الأوّل : ما
قيّد بمتعلّق
الصفحه ٣٣ : البحث لا يرى بأساً في ما قاله حبيب الله
الخوئي ، إنْ كان قد قصد بحُكمِه على (أن) المخفّفة هنا الوصف
الصفحه ٥٩ :
وتعميق المباحث الفلسفية والعقلية.
وقد ظهرَ في
إصفهان وحوزتها العلمية ـ وعلى مرور الزمن
الصفحه ٧٥ : .. وغيرهم(١).
٩ ـ المولى شمسا الجيلاني الإصفهاني :
له ترجمة
مقتضبة في أعيان
الشيعة جاء فيها : «عالم
فاضل
الصفحه ١١٦ : معنى فقد عني برواية السنّة
النبوية بما لها من المواضيع المنوّعة وقد تمثّل هذا القسم من جهوده في مصادر
الصفحه ١٥٦ :
على مضمونها ، فكيف وهي كما عرفت من الضعف في سندها والقصور في دلالة
الكثير منها مع موافقتها لكثير
الصفحه ١٧٦ :
الميرزا أبو
طالب كان يعيش في زمن الحكومة القاجارية ، تحديداً في عهد السلطان آقا محمّد خان ،
مؤسّس
الصفحه ١٨٤ :
وقد ألّف
الزَّنجاني كتابه المسمّى بـ : التصريف(١) في أواسط القرن السابع الهجري(٢) ، ويعدّ هذا
الصفحه ١٨٩ : تطلب في حواشينا على السيوطي»(١).
الرابع : ممّا يؤكّد صحّة نسبة هذه الحاشية لأبي طالب
الإصفهاني أسلوبه
الصفحه ٢١٥ : الصحيحة الحاصلة بعد التأمّل ، وبـ : (السيئة) : المعاني
الباطلة الحاصلة في بادئ النظر ، لكن هذا لايلائم