الصفحه ٢٢٤ : طبقاً لمشربه الأخباري
، بل وحتّى استناداً للفكر الأصولي ومبانيه في وصف الصحّة الشاملة لهذا الحديث كما
الصفحه ٤١ :
محرّم سنة (١٢٠٣هـ) (٣)
، لعلّه في
الأحساء لأنّ التاريخ قبل هجرته من وطنه الأحساء.
رسالة في أصول الفقه
الصفحه ١٩٠ :
(٣٢١ إلى ٣٣٠ ق) (نفس المصدر).
راجع رواية ابن
الجندي عنه في (شرح
أصول اعتقاد أهل السنّة ٤ / ٧٢٢
الصفحه ٥٨ :
وتحديد التاريخ لذلك (١).
سرّ العيون في شرح رسالة ابن زيدون :
لأبي عبد الله
محمّد بن محمّد بن
الصفحه ٧٩ : الدين ، كان الانتهاء من نسخه
في ١٤ صفر لسنة (١٢٣٣هـ) (٢).
منار الأنوار (في الأصول) :
لعبد الله بن
الصفحه ١٤٠ : الكتاب وفق هذا المنوال إلى مباحث في الشعر والنقد
والبلاغة ، واللغة ، والأدب ، وتاريخه والفنّ وأصوله
الصفحه ١٨٥ : :
لم نجد في طبقة
مشايخ ابن الجندي راوياً بهذا العنوان. راجع رواية ابن الجندي عنه في (شرح أصول اعتقاد
الصفحه ١٦٤ : بأيّ
قراءة شاء قرأ (٢).
وقد اهتمّ
الشريف المرتضى بالقرءات القرآنية في تفسيره للآيات الكريمة واحتجّ
الصفحه ٢٠٠ : مخلد العطّار هو من شيوخ ابن الجندي ـ كما مرّ ـ ويروي اللالكائي في موضع آخر
عن محمّد بن مخلد بتوسّط شيخه
الصفحه ١٣٣ : تلاميذه عنه قراءةً وسماعاً ،
لأنّه أوّل من بسط الكلام في الفقه والأصول ، وناظر الخصوم ، واستخرج الغوامض
الصفحه ١٩٩ : ).
ملاحظاتٌ حول أساتذة الشيخ ابن الجندي:
١ ـ قال
اللالكائي في شرح
أصول اعتقاد أهل السنّة: «أَخْبَرَنَا
الصفحه ١٢٩ : بن النعمان (ت٤١٣هـ) ، الذي قرأ عليه هو وأخوه الرضي الفقه
والأصول.
٢ ـ الحسين بن
علي بن بابويه
الصفحه ١٣٧ : ء ، وقد رسخت هذه
الملكة القويّة في نفسه ، وظهرت آثارها في كتبه ، وانضمّ إلى هذه الملكة والبصيرة
علم غزير
الصفحه ١٩ :
تخصيص على موصوفه ـ أم هي في (إمام) الموصوف الذي ما علم تخصيص الكلام
بالأئمّة لولاه؟
المطلب
الصفحه ١٨٨ : (٢٢٣ ـ ٣٢١ق) :
من أئمّة
اللّغة والأدب العربي. قال عنه الخطيب: «وكان رأس العلم المقَدَّم في حفظ اللغة