الصفحه ١١٠ : الهند ولم يخرج منها إلاّ سنة (١١١٤هـ)
، ولم يدخل أصفهان إلاّ سنة (١١١٧هـ) فعلى هذا يحتمل أنّه التقى
الصفحه ١٤٤ : المتأوّل ؛ لأنّه
قد يسمّى تأويلاً ، قال تعالى : (هَلْ يَنظُرُونَ
إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي
الصفحه ١٤٦ :
هذا اللفظ عند المبالغة ؛ كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم : ما خلقت إلاّ من نوم ،
وما خلق فلان إلاّ من
الصفحه ٢٢١ :
الفتوى وإلاّ لم تشرّع ، قائلاً : «وهذا القول مذهب المحقّق الشيخ علي
قدسسره
، قد رجّحه
ونصره
الصفحه ٢٢٤ : ينقل من الأخبار إلاّ ما يعتمده
ويحكم بصحّته متناً وسنداً ويفتي به ، وإذا أورد ماهو بخلاف ذلك نبّه على
الصفحه ٢٨٨ :
العشرة ، إلاّ الشهيد في البيان فإنّه قال : «ولو عزم على مجرّد العود قصّر
، ولو عزم على الإقامة
الصفحه ١٢ :
في مواضع عدّة ، ولم يأتِ مصدراً جامداً إلاّ نعتاً واحداً تكرّر ملازماً
منعوته في سياق بيان أجر
الصفحه ١٣ : » (٢).
٣ ـ لا يتّضح
معنى ما ذكره أهل النحو من تجسّد الصفة في موصوفها إذا كانت مصدراً ، إلاّ بالرجوع
إلى ما ذكره
الصفحه ١٤ : بطبعه ؛ وهو ما يفرضه عليه حبّ الذات ؛ فلا يكون محبّاً للخير
والعدل إلاّ بعد ترويض النّفس وتقنين حبّه
الصفحه ١٥ : ، إلاّ أنّ وروده معرّف اللّفظ والمعنى ؛ يحدّد شخص الإمام
العدل ، أمّا فائدة وروده نكرةً ؛ فتعريف العنوان
الصفحه ٢١ : .
٢ ـ تعبير (ووقت هم صائرون إليه) :
والكلام على
التخصيص في هذا التعبير هو الكلام في سالفه ، إلاّ الفرق بين
الصفحه ١١٧ :
..... إلاّ أنّه لدقّة معانيه جلّ عن مبلغ أيدي المبتدئين ....فسألني بعض أحباب
الأصحاب من أنجاب الطلاّب أن
الصفحه ١٣٦ :
تنشّر منكم
في القواء معاشرٌ
كأنّهم
للمبصرين ملاءُ
ألا إنّ يوم
الصفحه ١٥٣ : والحذف ، فلا تذكر كلمة إلاّ إذا اقتضاها السياق ، ولا
تحذف كلمة إلاّ حذفها أبلغ وأنسب وأكثر ترابطاً في
الصفحه ١٥٧ : :
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ
أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى