الصفحه ٣١١ : حدّ الخطاب. ويكون ذلك من قبيل : ﴿ وَاسْأَلِ
الْقَرْيَةَ ﴾
(٢) فى إسقاط المضاف
وإقامة المضاف إليه مقامه
الصفحه ٢٦٦ : استعارة. والمراد بها ما تقدم القرآن من الكتب ، فكأنها كانت مشيرة إليه
، ومصرفة بين يديه. وقد مضى الكلام
الصفحه ٣٢٠ : الإسراء.
الآية رقم ٣٥.
(٣) هو من المفسرين
الأولين للقرآن الكريم ، والمشهور أنه أول من دون فى التفسير
الصفحه ٥٤ : جهنم هذا القول ، ويكون الجواب منهم على حد الخطاب. ويكون ذلك من قبيل : ﴿ وَاسْأَلِ
الْقَرْيَةَ ﴾
فى
الصفحه ١٢١ : بصائر العلم.
وكلّ ما فى القرآن من ذكر الإخراج من
الظلمات إلى النور فالمراد به ما ذكرنا. وذلك من أحسن
الصفحه ١٦٦ : من فحوى الكلام. وهذا من غوامض أسرار القرآن.
وقوله سبحانه : ﴿ أَرَهْطِي
أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ
الصفحه ١٤٣ : الثعلب *
أي عسل فى الطريق.
وكل ما فى القرآن من ذكر سبيل الله
سبحانه ، فالمراد به الطريق المفضية إلى
الصفحه ٣٤٢ : . ولها نظائر فى القرآن. منها قوله تعالى : ﴿ وَذَرْنِي
(٤) وَالْمُكَذِّبِينَ
أُولِي النَّعْمَةِ
الصفحه ٣١ : الفرسان إلى مجاز القرآن »
، الذي يبدو أنه صنفه بأخرة من عمره ، ومن هنا لم يدرجه فى ثبت مؤلفاته لأنه كان
لا
الصفحه ٩ : يصنف
فى مجازات القرآن ، وأن عنوان كتابه قد يوهم القارئ بأنه أول من ألف فى المجاز
البياني للقرآن ، مع أن
الصفحه ٢٣ : مفتاحا لبلاغة القرآن والحديث النبوي ، من حيث
اشتمالهما على أبدع الاستعارات وأعجب المجازات.
والآن وقد
الصفحه ٢٩ : مجازات
القرآن ، وأنى سلكت من ذلك محجة لم تسلك ، وطرقت بابا لم يطرق ، وما رغبت إلىّ فيه
من سلوك مثل تلك
الصفحه ٦٠ :
القرآن. والأخبارى لا
هم له فى تفسير القرآن إلا العناية بالقصص وأخبار الأمم البائدة ، وما جرى
الصفحه ٥٧ : عليهالسلام
: ﴿
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها ﴾
[ وهذه استعارة من مشاهير الاستعارات ، والمراد
الصفحه ٣٢ : مجازات القرآن » .
والذي نعرفه عن صاحب « كشف الظنون » أنه
بحاثة عن الكتب من طراز نادر فى تاريخ التراث