الصفحه ٨٥ : التي يحيا بها ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ فكأنّ
المقسم إذا أقسم بهذه الحياة دخل ما يخصه منها فى
الصفحه ٨٩ : مباحث علم الكلام ويقول :
ديننا دين العجائز ، ولسنا من الكلام فى شىء. وقيل فيه : ما شاهد الناس مثله فى
الصفحه ١٢٩ :
شُبِّهَ لَهُمْ ﴾ [١٥٧] . فليس
التشبيه هاهنا عملا من غيرهم بهم ، وإنما شبهوا هم على أنفسهم
الصفحه ١٤٧ : السمت الذي هو الجهة ، وذلك من صفات الأجسام ، وذوات
الحدود والأقطار. فالمراد إذن بالمحادّة هاهنا كون
الصفحه ١٥٤ : : ﴿ وَتَحِيَّتُهُمْ
(٣) فِيهَا
سَلَامٌ ﴾
[١٠] وهذه استعارة على بعض الأقوال. كأنّ المعنى أن بشراهم بالسلامة من المخاوف
الصفحه ١٦١ :
لهم من رحمته ،
لكفرهم وذهابهم عن أمره. ومن الشاهد على ذلك قوله تعالى : (١)
﴿
فَخَلَفَ
مِن
الصفحه ١٧٦ : (٢)
. فيكون ما غاضته (٣)
من ذلك الماء سببا لزيادة ، بأن يصير مضغة ، ثم علقة ثم خلقة مصوّرة. فذلك معنى
قوله
الصفحه ١٨٠ : الله فيها عليهم وعلى الماضين من آبائهم بوقم (١)
الأعداء ، وكشف اللأواء ، وإسباغ النعماء. أ لا ترى أن
الصفحه ١٩٤ : .
والمراد بإلقاء القول ـ والله أعلم ـ إخراج الكلام مع ضرب من الخضوع والاستكانة
والإسرار والخفية ، كما قال
الصفحه ٢٢٥ :
ويقول العربي لغيره : أنت منى بمرأى
ومسمع. يريد بذلك أنه متوفر عليه برعايته ، ومنصرف إليه بمراعاته
الصفحه ٢٢٨ : استعارة. لأن حقيقة القذف من صفات الأشياء الثقيلة ، التي يرجم بها ،
كالحجارة وغيرها. فجعل ـ سبحانه ـ إيراد
الصفحه ٢٣٦ : . فالمراد بزلزلة
الساعة ـ والله أعلم ـ رجفان القلوب من خوف ... (٢)
وزلات الأقدام من روعة موقعها. ويشهد بذلك
الصفحه ٢٥١ :
بنية السماء عن ظهور
الغمام الذي آذننا سبحانه بمجيئه يوم القيامة ، إذ يقول عزّ من قائل : ﴿ هَلْ
الصفحه ٢٥٩ : المعلوم (١)
فيكون التأويل أن الشياطين يلقون ما يدّعون أنهم يستمعونه إلى كل أفاك أثيم ، من
أعداء النبي صلّى
الصفحه ٢٦٠ : الإيناس
إلى نفسه على معنى : إنى وجدت النار مؤنسة لى ، كما سبق من قولنا فى تأويل قوله
تعالى : ﴿
وَلَا