الصفحه ١١٣ :
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سورة البقرة
... ولكنهم لما لم يعلموا هذه الآلات فى
الصفحه ١٩٦ :
المخصوص الذي يقع
الكلام به. وذلك كما يقول العرب فى القصيدة : هذه لسان فلان. أي قوله. قال شاعرهم
الصفحه ١١٦ : لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ
﴾
[٧٤] وهذه استعارة. والمراد ظهور الخضوع فيها لتدبير الله سبحانه
الصفحه ١٢٧ : ،
ويزيلونه عن جهة صوابه ، حملا له على أهوائهم ، وعطفا عن آرائهم.
__________________
(١) فى الأصل «
والذين
الصفحه ١٢٠ : .
__________________
(١) فى الأصل « الغنى
لنفسه » وهو تحريف من الناسخ ، فالله غنى بنفسه لا غنى لنفسه.
(٢) فى الأصل « توفيه
الصفحه ٢٥٢ :
ربك أو إلى حكمة ربك
فى مد الظل ، فحذف هذه اللفظة لدلالة الكلام عليها ، إذ كان الله سبحانه لا يدرك
الصفحه ٣٤٢ : ء المكذبين. أي (٦)
اترك مسألتى فى التخفيف عنهم ، والإبقاء عليهم. لأن الله سبحانه لا يجوز عليه
المنع ، فيصح
الصفحه ٣٥٠ : طواعيتهم له فى
__________________
(١) فى الأصل « بطن
نحلة » بالحاء المهملة وهو تحريف والتصويب عن « معجم
الصفحه ٣٥٥ :
ومن السورة التي يذكر
فيها « القيامة »
قوله تعالى : ﴿ بَلِ
الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ
الصفحه ١٤٠ : الضيقة الرأس يستدفئ فيها الصرد ، أو هى
موضع خبز الملة.
(٣) ويصح أن يكون
السلام اسما من اسم الله تعالى
الصفحه ١٧٠ : بالكذب على الحقيقة. والمراد بذلك ـ والله
أعلم ـ بدم مكذوب فيه ، والتقدير بدم ذى كذب. وإنما يوصف الدم
الصفحه ٢٢٤ : استعارة. والمراد بها إزالة لفف (١)
كان فى لسانه ، فعبر عنه بالعقدة. وعبر عن مسألة إزالته بحل العقدة ، ملا
الصفحه ٢٧٣ : :
الإخبار عن خذلان الله سبحانه إياهم ، وتركه نصرهم ومعونتهم ، كما تقول العرب فى
صفة الضال المتحير : فلان لا
الصفحه ٣٤٨ :
أي لا تخاف. وقال بعض العلماء : إنما
كنوا عن الخوف بالرجاء فى هذه المواضع ، لأن الراجي ليس يستيقن
الصفحه ١٣٦ : لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [٤٥] وهذه استعارة.
لأن الأصل فى هذه اللفظة : دابرة الفرس ، وجمعها دوابر