الصفحه ١١٥ : خَضْرَاءَ ،
وَكَأَنِّي بِالْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَهُ وَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ اللَّهُ
عَزَّ
الصفحه ٦٣ : . والآخر : من طريق شيخه الذي ذكره ، فناسب أن يشير إلى الاختلاف»(١).
وكذا قال الشيخ
الأردوبادي في النسخة
الصفحه ١٢٣ :
إلاّ رواية واحدة فقط ، وهو من رجال العامّة ورواتهم.
ذكر سماعة من الكليني
ابن عساكر في تاريخ
الصفحه ١٦٤ : معلومة ، ليُنبِّه أذهان المتلقّين على أنّ
هذا المعنى له حظوة عنده.
ومن المفترض أنّ
كلام آل البيت
الصفحه ١١٦ :
ومغايرة لما في
الكامل المطبوع بنسختيه (الأردوبادي والقيّومي) وفيه : «فَهَذِهِ وَاللهِ
الصفحه ٢١٠ : ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللهِ)(٦).
أما الآيات التي
ذُكرت فيها مريم دون
الصفحه ١٤٩ : القسم يقوم بوظيفة
حجاجية في الحواضن والمنظومات العقدية للمخاطب ـ القسم بالله ـ لذلك يتمّ طلبه في الخطاب
الصفحه ٢٠٢ : على أنّ أكمل وجوه الإدراك البصر.
الثاني : إنّ عجائب حكمة الله في العين أكثر من عجائب حكمته في تخليق
الصفحه ٢٩ : ء الدولة ـ رحمه الله ـ في أوّل أمره غالباً ؛ فخوّف من المقام ، فركب
مغرّراً بنفسه قاصداً الشام ليتمكّن من
الصفحه ٢٨٦ : .
الفاعل(٣) : ما أسند إليه العامل فيه على جِهة قيامه به والأصل تقدّمه على المفعول ويجب
إذا خيف اللَّبس أو
الصفحه ١٥٣ :
اليقين واستقرار ثبوتيّتها في ذهن المتلقّي ، وكأنّ المتكلّم يدفع بالمخاطب
إلى الوثوق بكلامه حين
الصفحه ٢٠٦ :
(فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ
فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً)(١).
المثال
الثاني : هو تعليله
الصفحه ١٤٦ :
والتردّد والإنكار ، فضلاً عن إمكانيّتها في حصر الإمكانيّات التأويلية والقصدية
الدلالية ، كذلك
الصفحه ١٥٤ :
المتكلّم معلومة غير واردة ، ويعمل المتكلّم على تصحيحها للمخاطب(١).
وتتمثّل في النماذج
الآتية
الصفحه ١٣٩ : للتوجيه الحجاجي ، والمبحث الثاني : الإطار التطبيقي وفيه خطوات
اجرائية لمنهج الحجاج في نصّ الوصية ،وتمثّل