الصفحه ٩ :
القمّي
؛ ومثال ذلك : جاء في بداية تفسير
النعماني عناوين من العلوم القرآنية دون توضيحها
، في حين
الصفحه ٢٧ :
مع النسخة الأصل أو اجتهاد
في التصحيح.
اسم الرسالة ونسبتها إلى
سعد بن عبد الله :
ذكرنا أنّه قد
الصفحه ٣٠ : هذا الكتاب إلى سعد بن عبد الله.
ومن ناحية أخرى هناك إشكال في سند هذه الرسالة
يضعّف هذه النسبة ؛ ففي
الصفحه ٣٥ :
توجد هناك بعض الاختلافات
بينهما :
ـ إنّ ترتيب عرض المواضيع في الكتابين مختلف.
ـ في رسالة سعد
الصفحه ٤٦ :
ذكره الطوسي في رجال الشيعة (١).
٤٠١ ـ الحارث بن محمّد
بن النعمان :
أبو محمّد بن أبي جعفر
الصفحه ٤٩ :
قال(١).
٤١٦ ـ حبيب بن بشر :
ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وقال أبو عمرو
الكشّي : كان مستقيماً
الصفحه ٥٢ :
٤٢٦ ـ حجّاج بن كثير الكوفي
:
ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : أسند
عن أبي جعفر الباقر رحمه
الصفحه ٥٧ : عليهالسلام أشياء منكرة. وعنه محمّد
بن أبي عمير وصالح بن سيابة ، ذكره الطوسي في رجال الإمامية (٢).
٤٥٠
الصفحه ٥٨ :
رحمه الله تعالى(١).
٤٥٢ ـ الحسن بن إبراهيم
بن عبد الصمد الخزّاز :
ذكره الطوسي في رجال الشيعة
الصفحه ٦٠ : محمّد بن أبي
نصر ومحمّد بن أبي الصهبان وعليّ بن الحسن بن عمرو الجزّار(١).
ذكره أبو جعفر الطوسي في
الصفحه ٦٥ : البوشنجي :
ذكره ابن النجاشي في شيوخ الشيعة وقال :
كان عراقيّاً مضطرب المذهب ، وهو ثقة فيما يرويه.
روى
الصفحه ٧٧ :
ابن عبد الله بن المغيرة
(١).
٥١٨ ـ الحسين بن عثمان
الرواسي :
ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة
الصفحه ٩٦ :
الخامس من المئة الحادية
عشر»(١).
وترجمه ثانياً أيضاً(٢)
ونقل ما في أمل
الآمل ثمّ ذكر أنّه رأى
الصفحه ١٠٨ :
٤) الوجود الإمامي في بلاد الحرمين في القرن
الحادي عشر يمثّل امتداداً لما قبله من قرون خلت ، فهذا
الصفحه ١١٠ : ومتاحة للقراء ،
والكثير من النسخ الخطّية التي نَبّه الطهراني إلى وجودها في المكتبات الخاصّة انتقلت
إلى