الصفحه ٢٧٢ :
مجذوم»(١)
، وكان أخشن الناس مأكلاً وملبساً ، ولم يشبع من طعام قطّ.
قال أبو عبد الله بن رافع
الصفحه ٢٨٤ : كثرة ما
يعدّه ذوو العقول من الفضائل فلا ، أي فلا جهة للتوقّف في تفضيل عليّ عليه السلام
، بل يحكم حينئذ
الصفحه ٣١٩ :
وجده
رحمهالله
من نقص وفقدان حاصل في الدرجات الرفيعة مضمّناً ما تبقّى منه في كتابه هذا
الصفحه ١٣ :
أربعين عنواناً منها تبدأ
بكلمة (منه) ، والسبعة الأخرى منها تبدأ بكلمة (فيه).
كما هناك اختلاف في
الصفحه ٣٣ :
الموافقة الإجمالية لمضامين
هذين الكتابين مع سائر الأخبار ، وإنّ الغاية من هذا الكلام هو إثبات
الصفحه ٣٤ : من قبل الرواة الآخرين يُشكّل نقطة ضعف في الرواية ، ويقوّي من
احتمال عدم صحّتها.
وإنّ الاختلافات
الصفحه ١٠٨ :
٤) الوجود الإمامي في بلاد الحرمين في القرن
الحادي عشر يمثّل امتداداً لما قبله من قرون خلت ، فهذا
الصفحه ١١٢ : / ١٦٢٧م) وغيرهم من العلماء.
كما ظهر أيضاً أدباء وشعراء كبار مثل : نظام
الدين أحمد بن محمّد معصوم الحسيني
الصفحه ١٥١ : ـ السيّد محمّد بن أحمد بن محمّد الموسوي
الحسيني الأحسائي : وجد الأفندي نسبه على نسخة من كتب الدروس
الذي
الصفحه ٢٠٩ : ) وإلاّ لما استحقّ الثواب
على الاجتناب عن المعاصي ، ولما كان مكلّفاً
[في أفضليّة الإمام من
رعيّته
الصفحه ٢١٥ : تثبت عمّن يوثق به
من المحدّثين ، مع شدّة محبّتهم لأمير المؤمنين ، ونقلهم الأحاديث الكثيرة في مناقبه
الصفحه ٢٣١ : الله عليه وآله حين
بعث لم يكن عليّ عليه السلام بالغاً سنّ التكليف ، فلم يكن كافراً بخلاف من عداه من
الصفحه ٢٤٧ :
أنّه ارتدّ ، وكانت زوجته
مطلّقة منه ، وقد انقضت عدّتها ، وإنكار عمر عليه لا يدلّ على قدحه في
الصفحه ٢٥٠ :
عليه السلام على(١)
تلك الحالة ورُجِمَتا لكان يناله من الأسف على ترك المبالغة في البحث عن حالهما
الصفحه ٢٥١ : لم أسمع هذه الآية ، دلالة على
أنّه سمعها وعلمها ، لكن ذهل عنها ، ويحتمل أنّه فهم من قوله تعالى