الصفحه ٢٣٢ :
وأجيب
: بأنّ غاية الأمر ثبوت التنافي بين الظلم والإمامة (١)
، ولا محذور إذا لم يجتمعا(٢).
ومنها
الصفحه ٢٢٩ : (٤)(٥)
وغير
ذلك) من الوقائع التي نقلت عنه.
(وادّعى الإمامة فيكون صادقاً)
يعني أنّه عليه السلام ادّعى الإمامة
الصفحه ٢٣١ : أشار إليه
بقوله :
(ولسبق كفر غيره فلا يصلح للإمامة غيره فتعيّن
هو عليه السلام)
ذلك لأنّ النبي صلّى
الصفحه ٢٧٩ : المخطوط للقاضي نور الله التستري ما نصّه : تقريره أن نقول : إنّه عليه
السلام ادّعى الإمامة وظهر منه على يده
الصفحه ١٤٨ :
الحلّي ، أعلى الله شأنه
، ورفع في الجنان مكانه. عن شيخه الإمام المغفور ، المقدّس المحبور ، نظام
الصفحه ١٩٨ :
على ما مرّ(١).
الثالث
: إنّ في(٢)
نصب الإمام استجلاب منافع لا تحصى ، واستدفاع مضارٍّ لا تخفى
الصفحه ٢٠٧ : (٣)
وإن لم يفعلوا(٤)
أيضاً ، فلا نقض للشريعة القويمة.
الثالث
: أنّه لو أقدم الإمام على المعصية لوجب
الصفحه ٢٠٩ : ) وإلاّ لما استحقّ الثواب
على الاجتناب عن المعاصي ، ولما كان مكلّفاً
[في أفضليّة الإمام من
رعيّته
الصفحه ٢١٠ : يعلمها إلاّ عالم السرائر(٤)
، فيجب أن يكون الإمام منصوصاً من عند الله تعالى ، وسيرة نبيّنا صلّى الله عليه
الصفحه ٢١٩ : نصّه : فيه : أنّ الحكم لمكابرة ذلك مكابرة
، لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله سمّاه في حال حياته إمام
الصفحه ٢٩٢ : السماء». وقوله صلّى الله عليه
وآله : «إنّه يدخل الجنّة بغير الحساب».
[في إمامة الإثني عشر]
(والنقل
الصفحه ٣٥ : الكتابين.
ـ إنّ ظاهر تفسير النعماني
هو عبارة عن حديث واحد عن الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام
، وأمّا
الصفحه ٦٠ : مصنّفي الشيعة الإمامية
(٢).
٤٥٨ ـ الحسن بن عليّ بن
أبي المغيرة الزبيدي الكوفي :
ذكره الطوسي في مصنّفي
الصفحه ١٠٦ : منظّماً على طول الخطّ ، لاسيّما في الحالات
الكثيرة التي كان الشيعة الإماميّون يعيشون في حالة من السُبات
الصفحه ١٠٩ : الإمام علي عليهالسلام على عثمان ، أمّا النيل
من بني أميّة فهو عندهم (تشدّد في التشيّع).
أمّا تفضيل