الصفحه ٨ : شاهداً»(٤).
غير أنّ هذا الكلام ـ مع الالتفات إلى فقرته
الأخيرة ـ يثبت عدم إمكان اعتبار روايات إسماعيل
الصفحه ٦٠ : ء الشيعة في الهند وما والاها فليس فيه
ذكر عنهم مع الأسف.
وقد رتّب هذا الجزء كسوابقه على حروف المعجم
في
الصفحه ١٩ : ) أو قاعدة
(التسامح في أدلّة السنن) ، دون النظر إلى وثاقة الراوي.
٢ ـ في الموارد التي لا يكون فيها
الصفحه ٢٣ : المسألة بالنظر إلى الظروف الزمانية
والمكانية لا تجعل من رواية عليّ بن أبي حمزة عن إسماعيل بن جابر أمراً
الصفحه ٣١ : .
خلاصة
الكلام : إذا لقينا نظرة عابرة على نص هذا الكتاب
ومقارنة أسلوبه الأدبي والأفكار المطروحة فيه
الصفحه ٤٠ :
رواية البزنطي عن الحسن
بن عليّ بن يقطين بمجرّد النظر إلى هذا السند الوحيد.
وعلى كلِّ حال لا شكّ
الصفحه ١٤١ : الكتاب ، ويستغنى به عن غيره في هذا الباب»(١).
ونتيجة لهذا المنهج
والنظرة الموسوعية للمؤلّف ، فقد استوعب
الصفحه ١٥٤ : ،
أو من الياسمينا
نظرةٌ والتفاتةٌ
، أترجّى
أن تكوني حللت
فيما يلينا
الصفحه ٢٥٨ :
٣٠ ـ تفسير العيّاشي : أبي النظر محمّد بن
مسعود بن عيّاش السلمي السمرقندي المعروف بالعيّاشي (٣٢٠
الصفحه ٢٧٦ : فيه ما وقع عليه نظره من كتاب سلافة
العصر في محاسن الشعراء بكلّ مصر للعلاّمة السيّد على صدر الدين ابن
الصفحه ٢٨٤ : : محمود
العيداني.
قراءة تاريخية
مناطها النظرة القرآنية والإمام المعصوم وفق منهجية رسمها المؤلّف لأبحاثه
الصفحه ٣٤ :
المراد من (أبي الحسن)
عليه السلام في الحديث مع ملاحظة الظروف المحيطة به ومع الالتفات إلى نصّ
الصفحه ٥٣ :
لكلّ طائفة قاض ، كان
لها إمام يؤمّها في صلاتها ، فلكلّ إمام مكان محدّد في المسجد يصلّي فيه مع
الصفحه ١١ :
النجاشي في رجاله في ترجمة
الحسن بن علي بن أبي حمزة كتاباً إليه بعنوان (فضائل القرآن)(١)
، مع ذكر
الصفحه ٢٥ : ترتيبها ، والثانية من ناحية المحتوى
ومقارنة الأفكار المثارة في الحديث ومدى انسجامها مع عصر أمير المؤمنين