الصفحه ٩٧ : معذوريّة الجاهل المركّب المعتقد للخلاف وعدم
الاعادة والقضاء مع مخالفة الواقع وليس مفروضه هو صحّة صلاة
الصفحه ١٠٣ : كان النّزاع مع قطع النّظر عن الوقوع فى الخارج والى
الوجه الاوّل ايضا ان كان النّزاع فى الاعمّ بان يكون
الصفحه ١٦٩ : على ما نقلنا عنه ايضا موجب لخروج الظّواهر
الاحكاميّة عنه مع انّه ذكر فى بعض كلماته ما يوافق مذهب
الصفحه ٢٠٨ : وساير الفوائد اذ ذلك يحصل
بملاحظة البلاغة والأسلوب مع قطع النظر عن الاحكام الفرعية الّتى هى قطرة من بحار
الصفحه ٢٢٦ : والخبر علامة
له وعلى تقدير العموم نفس الخبر لانتفاء غيره بالنّظر الينا وجواز ذلك اوّل الكلام
انتهى وفيه
الصفحه ٢٣٨ : نظر اذ لا دلالة فى الخبر ولا فى غيره على حجّية الغلبة كلّية ولو فى باب
اللّغات وهذا ظاهر وممّا يدلّ
الصفحه ٢٤١ :
الحقيقة وعكسه امارة المجاز ومنها فقدان العلاقة بين معنيين مع انحصار ما
يمكن الحقيقة فيهما او بين
الصفحه ٢٧٣ : فى التحقق مع وضوح الدّلالة فى الباقى يأبى ذلك
محلّ نظر قوله فدعوى مشاركته للسيّد ره اه منشأ توهّم
الصفحه ٣٣٥ : العموم اقوى من ظهورها فيه والحاصل انّ نظر القوم الى الغالب فلا ينافى القول
فى بعض الموارد على خلافه من
الصفحه ٣٥٦ : ايضا واجبا فانتظر ويمكن ان يكون ما
ذكره المصنّف توضيحا لأصل الإيراد مع قطع النّظر عمّا ذكره من عدم وجوب
الصفحه ٣٥٨ :
النظر فان كان مراده قدّه من هذا الكلام بيان وجه الضّعف كما لعلّه الظاهر
منه فهو وعد لم يف به
الصفحه ٣٨٥ : الإماميّة
مع انّه قد فرّق بينهما بما قد عرفت ويفهم من الوحيد البهبهانى قدس سرّه وجه آخر
للجمع قال ره فى
الصفحه ٤٩٨ : الأمارات لا ينتج الرّجوع الى
الظنّ الفعلى فى تعيين ما هو الحجّة فى نظر الشّارع بل لا بدّ من الرّجوع الى
الصفحه ٥٢١ : تقدير قولهما بذلك هو المسلك المزبور والله العالم قوله
وهذا المقدار لا يثبت اه يعنى انّ هذا المقدار مع
الصفحه ٥٨٣ : فى نفسه ومع قطع النظر عمّا يفيد ظنّا اقوى وبالجملة ما يدلّ على مراد الشّارع
ولو ظنّا ولكن لا من حيث