خبره حسنا او كون روايته مشهورة وغير ذلك قوله وملخّص هذا الأمر الثالث انّ كلّ ظنّ تولّد اه والاولى ان يقال انّ ملخّص هذا الامر الثالث حجّية كلّ ظنّ بالحكم الفرعىّ الكلّى سواء كان واقعيّا او كان ظاهريّا وسواء حصل ابتداء او تولّد من ظنّ آخر اذ من المعلوم انّ المثال الّذى ذكره من حجّية الاستصحاب تعبّدا او حجّية الأمارة الغير المفيدة للظنّ الفعلى ليس ممّا تولّد منه الظنّ بالحكم الفرعى الكلى الظاهرى بل مفاده هو وجوب العمل فى مرحلة الظاهر مع انّ مفاد الامر الثّالث ليس حجّية ما تولّد فقط بل الاعمّ منه قوله بالمطالب العلميّة اه الظاهر انّ المراد بالمطالب العلميّة مسائل الفقه واصوله وبغيرها الموضوعات المستنبطة وبالامور الخارجيّة الموضوعات الصّرفة كعدالة الرّاوى وايمانه وورعه وضبطه وغير ذلك قوله بخصوصيّة فى بعض الأمارات مثل كون النتيجة حجّية الظنّ الاطميناني فقط او مظنون الحجّية او غيرهما قوله بالنّسبة الى ما يتولّد منه اه قد ذكرنا ان مفاد بعض المسائل الاصوليّة هو الظنّ بالحكم الفرعىّ الكلى الظّاهرى مثل مسئلة حجّية الاستصحاب تعبّدا وحجّية الخبر والإجماع المنقول وغيرهما مع عدم افادة الظنّ الشخصىّ بالحكم الفرعىّ الواقعى وبعضها يتولّد منها الظنّ بالحكم الفرعى الواقعى او الظاهرى فتخصيص الكلام بما تولّد غير وجيه قوله وربما منع منه اه اى ممّا ذكر وهو كفاية تولّد احد الحكمين الحكم الفرعى الواقعى او الحكم الفرعى الظّاهرى وان لم يحصل الحكم الآخر قوله كمسألة حجّية الشهرة ونقل الاجماع واخبار الآحاد من حيث كونها مفيدة للظنّ الشخصىّ بالحكم الفرعىّ والدليل على التقييد قوله فقد انفتح باب العلم فيها وعلم الحجّة منها من غيرها اه وكذلك قوله فيما سيأتي كخبر الواحد ونقل الإجماع لا بشرط الظنّ الشخصىّ اه ومن المعلوم انّ المقصود ادّعاء انفتاح باب العلم فى المسألة الأصوليّة من جهة اجراء دليل الانسداد فى المسألة الفرعيّة المثبت لحجّية الظنّ الشخصىّ فيها ولا يتم الّا بالتقييد المزبور لكن ما ذكر مجرّد فرض لانّ مسئلة حجّية خبر الواحد مثلا منعقدة فى الاصول لبيان اثبات الحكم بالصّدور عن الامام عليه‌السلام كما ذكره قدس‌سره فى اول مبحث حجّية خبر الواحد سواء افاد الظنّ الشخصىّ بالحكم الفرعى الواقعىّ او الظّاهرى او الظنّ النوعى بهما او لم يفد الظنّ اصلا لانّ حجّية خبر الواحد لا تصلح جهة الصّدور ولا الدّلالة