الصفحه ٤١٩ : تأمّل فالصّواب ان يقال انّ الاستصحاب ولو كان من باب
الظنّ تعليقى بالنّسبة الى الأمارات سواء كانت
الصفحه ٥٢٨ : هو سبب الظنّ لا وصف الظنّ
فوجه التأمّل انّ مناط الفرق بين الظنّ الخاصّ والظنّ المطلق ليس ما ذكر بل
الصفحه ٩١ :
فى فرد او تكون الواقعة الّتى يبتلى بها المكلّف كذلك قوله
فتامّل اه لعلّ الامر
بالتّامّل من جهة
الصفحه ٢٥٤ : حجّية خبره فى الجملة الى آخر ما افاده ره ثم انّه قدس سرّه جعل الامر
بالتّأمّل اشارة الى ما ذكره من
الصفحه ٤٦٤ : الإمكان لكن الدّعوى
المذكورة محلّ تأمّل قوله امّا لكون الظنون الحاصلة فى
المسائل الفرعيّة اه قد ذكرنا
الصفحه ٤٦٩ :
المصنّف قدّس سره ممّا يمكن للتأمّل فى الأدلّة اشارة الى ما ذكره الوحيد من انّ
قصد الوجه لو كان معتبرا
الصفحه ٥٢٦ : فوجه التامّل انّه لا بدّ فى الكشف من ادراك العقل
بطريق القطع لكون الظنّ عند الشّارع حجّة والاحتمال مناف
الصفحه ٥٣٨ :
عن الآخر وح فوجه التامّل ما اشرنا اليه فى وجه التامّل فى مقام التّرجيح بمتيقّن
الاعتبار من امكان كون
الصفحه ٥٤٥ : محلّ تأمّل وان ناقشنا فى تأمّله فى
الرّجوع اليه فلم ذكر الرّجوع الى متيقّن الاعتبار فى المقام بلا تامّل
الصفحه ٧ :
هذا الجواب تامّل لامكان منع صدق عمله بخبر الواحد مثلا حينئذ لانّ العمل
بمعنى الاستناد واستناده
الصفحه ٣١ : التّامّل فى مطاوى كلماتنا
وخروجه عمّا اصطلح اليه المصنّف فى القطع الطّريقى وخفاء الفرق بين قسمى القطع
الصفحه ٤٤ : الاستشهاد بالاخبار المذكورة للمطلب لا يخلو عن تامّل اذ اخبار المعصوم
العالم بالواقع بعدم العقاب الزّائد فى
الصفحه ٤٩ : لعلّ وجه
التأمّل عدم صراحة كلام الشّهيد قدّه فى كون الكلام فى تأثير النيّة اذا تلبّس بما
يراه معصية بل
الصفحه ١٥٢ : فى غاية الاشكال وما ذكره المصنّف ره
انّه يعرف بالتّامّل ففيه ان ما يمكن معرفته بعد التّامّل على تقدير
الصفحه ١٧٠ : لكن التأمّل فى كلماته يقرب ما
فهمه المصنّف وشارح الوافية خصوصا قوله وما بقى ظهوره مندرج تحت الاصل اذ