من عدم حجّية خبر الواحد مطروحا قوله ويمكن الجمع بينهما بوجه احسن قد سبق المصنّف الى هذا الجمع المحقّق السيّد الكاظمى ره فى شرح الوافية قال فان تأوّلنا القطع فى كلام السيّد بالعلم العرفى واطمينان النّفس كما هو الظّاهر من الأمارات الّتى لا تفيد الّا الظنّ كموافقة ظاهر الكتاب كان اوسع ممّا نقلنا ويكون وجه جمع بينه وبين الشيخ ره اه والفاضل النّراقى فى محكىّ المناهج وصاحب الفصول نقلا عن بعضهم ثمّ رده بانّه تكلّف بارد وتوجيه فاسد فانّ كلام الشيخ ره نصّ فى حجّية الأخبار الغير المفيدة للعلم حيث اعتبر تجرّدها عن القرائن المفيدة للعلم مع انّها لو كانت مقطوعة الصحّة عنده لما كان لاحتجاجه على حجّيتها بالإجماع معنى لتساويهما فى الظّهور والحجّية انتهى والوجه الاوّل من ردّه مردود بما ذكره المصنّف من انّ المراد بالقرائن هى القرائن الاربع المعهودة لا مطلق القرائن المفيدة للوثوق والاطمينان والوجه الثّانى من ردّه مردود ايضا بانّ الإجماع ليس فى مرتبة الخبر ولو مع الاطمينان بصدوره لأنّ الإجماع يفيد القطع بمعنى عدم احتمال الخلاف فلا ضير فى التمسّك به لحجّية الخبر مع الاطمينان بصدوره اذ احتمال الخلاف فيه قائم بل وجه تزييف الجمع المزبور انّ السيّد ره قد صرّح فيما نقله عنه فى المعالم بانّ معظم الفقه يعلم بالضّرورة من مذهب ائمّتنا عليهم‌السلام فيه بالأخبار المتواترة وما لم يتحقق ذلك فيه ولعلّه الأقلّ يعوّلون على اجماع الإماميّة وفى موضع آخر انّ اكثر الأخبار المدوّنة فى كتبنا معلومة مقطوع على صحّتها امّا بالتواتر او بامارة وعلامة تدلّ على صحّتها وصدق رواتها فهى موجبة للعلم مقتضية للقطع وان وجدناها مودعة فى الكتب بسند مخصوص من طرق الأصل انتهى ويدلّ على ذلك انّه قدس‌سره كثيرا ما يرد الأخبار وإن كانت صحاحا مستفيضة بانّها لا توجب علما ولا عملا ويكشف عن بطلان الجمع المزبور ايضا انّ الشيخ ره قال فى اوّل الفصل العاشر والّذى اذهب اليه انّ خبر الواحد لا يوجب العلم وانّه كان يجوز ان ترد العبادة بالعمل به عقلا وقد ورد جواز العمل به فى الشّرع الّا ان ذلك موقوف على طريق مخصوص وهو ان يرويه من كان من الطّائفة المحقّة ويختصّ بروايته ويكون على صفة يجوز معها قبول خبره من العدالة وغيرها فكيف يمكن مشاركته للسيّد فى حجّية الخبر المفيد للعلم بمعنى سكون النفس ويدلّ على ذلك ايضا قول الشيخ ره فى العدّة انّ حدّ العلم ما اقتضى سكون النّفس لأنّ الّذى يبيّن العلم من غيره من الأجناس هو سكون النفس دون كونه اعتقادا لأنّ الجهل ايضا