بالنصب يعنى : وشعثا ، والخفض أكثر.

وقوله عزوجل : (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً) (١٤).

يجتنى أهل الجنة الثمرة قياما وقعودا ، وعلى (١) كل حال لا كلفة فيها.

وقوله عزوجل : (كانَتْ قَوارِيرَا) (١٥).

يقول : كانت كصفاء القوارير ، وبياض الفضة ، فاجتمع فيها صفاء القوارير ، وبياض الفضة.

وقوله عزوجل : (قَدَّرُوها) (١٦).

قدروا الكأس على رى أحدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه ، وهو ألذ الشراب.

وقد روى بعضهم عن الشعبي : (قدّروها تقديرا) (٢). والمعنى واحد ، والله أعلم ، قدّرت لهم ، وقدروا لها سواء.

وقوله : (كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً) (١٧).

إنما تسمى الكأس إذا كان فيها الشراب ، فإذا لم يكن فيها الخمر لم يقع عليها اسم الكأس.

وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي يهدى عليه الهدية : هو المهدى ، ما دامت عليه الهدية ، فإذا كان [١١٩ / ا] فارغا رجع إلى اسمه إن كان طبقا أو خوانا ، أو غير ذلك.

وقوله عزوجل : (زَنْجَبِيلاً (١٧) عَيْناً) (١٨).

ذكر أن الزنجبيل هو العين ، وأن الزنجبيل اسم لها ، وفيها من التفسير ما فى الكافور.

وقوله عزوجل : (تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً) (١٨).

ذكروا أن السلسبيل اسم للعين ، وذكر أنه صفة للماء لسلسلته وعذوبته ، ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر ، ولم نر أحدا من القراء ترك إجراءها وهو جائز فى العربية ، كما كان فى قراءة عبد الله : «ولا تذرنّ ودّا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا (٣)» بالألف. وكما قال :

__________________

(١) فى ش : على.

(٢) وهى قراءة عبيد بن عمير ، وابن سيرين (تفسير القرطبي : ١٩ / ١٤١) ، وكذلك ، على وابن عباس والسلمى ، وقتادة ، وزيد بن على ، والجحدري ، وأبو حيوة ، والأصمعى عن أبى عمرو (البحر المحيط ٨ / ٣٩٧).

(٣) سورة نوح ، الآية : ٢٣.